influências Afroasiaticas no Brasil

2011-08-06T10:37:00.000-07:00

No dia 19, pelas dez horas da manhã, S Ex.' com os do seu séquito em machilas, e seguido de uma força de cem sipaes, partiu em direcção á fortaleza de Quiloa, aonde chegou pouco depois do meio dia, sendo recehido pelo destacamento, e cento e cincoenta sipaes em armas, que guarneciam aquclle ponto. Depois de ter examinado a fortaleza e seus arredores, e recolhendo-se a esta para descançar um pouco, pediram os chefes dos sipaes licença para fazerem um batuque, em obsequio a S. Ex.*,ao que o General annuiu. Então os pretos formando um circulo, tão espaçoso quanto lh'o permittia o terreno, e collocando um grande batuque no ponto opposlo e fronteiro áquclle que S. Ex " oceupava, começaram a sua dança ao son deste instrumento, e de uma algazarra infernal que dois pretos de figura athletica, percorrendo constantemente o circulo, sustentavam e animavam por meio de grilos, gestos, ameaças, e não poucas vezes com sua chicotada nos menos enthusiasmados. Esta dança tinha por fim, mostrar ao General os ardis, e manhas que praticam e usam nas suas guerras. Dois outros negros, nunca saíam do ponto onde eslava o tocador do batuque, e com grandes saltos fingiam arremetler com a pessoa do General, (que suppunhani o inimigo, para mais o honrarem) fazendo acção de apontar, descarregar, e carregar as armas, ou de arremessar a zagaia, ou de se servirem da faca, ora de pé, ora de joelhos, ora de braços, deitados, e islo acompanhado de grandes grilos, esbugalhando os olhos, fazendo caretas, com a lingua de fora, finalmente de muitos outros disparates e singularidades, com que elles julgam amedrontar o inimigo, e que ao mesmo tempo que provocam o riso, custa a crer como esta simples gente, ha perlo dc quatrocentos annos em contacto com os portuguezes, vivendo com elles, e em continuas guerras ora a favor, ora contra, conservem ainda costumes selvagens; mas o certo é que os conservam; nem de outra maneira, poderia um punhado de homens repellir milhares de negros, como todos os dias se está vendo. Aos primeiros dançantes seguiram-se outros, que só diferiam na maior ou menor agilidade, até que S. Ex.*, dando ordem para terminar o divertimento, se poz em marcha para a povoação, aonde chegou pelas tres horas da tarde.
FUENTE: (PAG105) Annaes do Conselho Ultramarino . Portugal. Conselho Ultramarino.Imprensa Nacional, 1868

Miguel Nunes Vidigal

2011-01-21T10:52:00.000-08:00

FUENTE: (PAG 528) Archivo do Distrito Federal: revista de documentos para a historia da cidade ... (1896)Author: Archivo Municipal , Distrito Federal (Brazil). Archivo Municipal, Rio de Janeiro (Federal District) Archivo Municipal, Distrito Federal (Brazil), Publisher: Archivo Municipal, Year: 1896, Language: Portuguese

1591-BAHÍA- Gentío de Angola

2011-01-08T09:35:00.001-08:00

1669- BAHÍA-Indicio de primeros CAPANGAS

2011-01-08T09:08:00.000-08:00

pag- 61- 62 The Country about Bahia. An. 1669.
(traducción del pesquisador)..............tiene frecuente Comercio con Angola y otras partes de Guinea, que dan un suministro constante de los negros, tanto para las plantaciones como para la Ciudad. …………El negro-esclavo en esta ciudad son tan numerosos, que constituyen la mayor parte de los habitantes: cada casa, como he dicho, hay, tanto hombres como mujeres. Muchos de los portugueses………………saben el peligro que se encuentran si alguna vez les dan algún motivo de celos con sus mujeres. ……Estos esclavos de ambos sexos se dedican a hacer, con facilidad, cualquier acto por la fuerza o travesura, incluso al asesinato, si son contratados para hacerlo, especialmente en la noche: por lo que, envié a mis hombres a bordo tan pronto como pude; para uno de los buques del rey francés que estaba aquí; habían muerto varios hombres por ellos en la noche, ya que se informó de manera creíble.
FUENTE: Voyage to Nem Holland, &c. In the Year, 1699. VOL. III.By Captain William Dampier, LONDON: Prrinted for James Knapton at the Crown in St. Paulss , Church-yard, 1703.

1574-SAO THOMÉ- Rebelión de Aquilombados (Angolares) propietarios pasan a Brasil

2011-01-01T11:30:00.000-08:00

Ensaios sobre a statistica das possessões portuguezas na Africa occidental e oriental; na Asia occidental; na China, e na Oceania: escriptos, José Joaquim Lopes de Lima, Francisco Maria Bordalo,
Imprensa nacional, 1844
(pág 11) . Thomé se viu em 1567 roubada por corsários Francezes (a quem o saco todavia custou muitas vidas); e logo no anno de 1574 soffreu a rebelliao intestina dos Angolares, (2) que unidos a muitos Escravos seus compatriotas destruíram, e queimaram grande numero de Engenhos, cujos Proprietários se passaram logo ao Brazil com as riquezas, que lhes restavam..........................

(2) Os Angolares descendiam d'Escravos vindos em um Navio d'Angola, que deu & Costa nesta Ilha antes do meado do século 16.°: acolheram-se aos matos, aonde propagaram, e desde 1574 começaram a inquietar os nossos tao terrivelmente em continuos rebates, queimando Engenhos, roubando Fazendas, etc. que por mais de um seculo foi mister fazer-lhs a guerra no mato. Hoje estao domesticados, e vivem na Villa de Santa Cruz na Angra de S. João, e na sim cercania.. . Coniervar-lhe-hei no decurso desta Obra esta designaçao peculiar, por que lá são conhecidos... Angolenses» seria melhor Portuguez, mas confundia-os com a gente de Angola.
http://books.google.es/books?id=MKVCAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false

1822- Diputqados de Angola en Rio de Janeiro

2010-12-31T05:25:00.000-08:00

fuente: http://www.casadasafricas.org.br/site/img/upload/480639.pdf

1865-Entrada de Capoeiras livres

2010-12-27T02:44:00.000-08:00

Anais do Senado, Volumen 1 ,Brazil. Congresso Nacional. Senado Federal, Brazil. Parlamento. Senado, Impr. Nacional, 1865

SESSAO EM 12 DE JUNHO DE 1865(PAG67)

ORDEM DO DIA

Basta o mal que nos causou a nio exei-ução da referida lei de 1831, que determinou que os africanos apprehendidos fosêem transportados para logares donde vierão e que o govemo achava-se autorisado a fazer um tratado com as autoridades da costa d'Africa, afim de os receber. O governo não cumpriu a lei, e pretextou que as autoridades africanas os não queriao receber, e que seria deshumano lança-los em um paiz bárbaro e sem protecção; nada disso era exacto, porque muitas embarcaçoes têm sabido dos nossos portos carregadas de africanos libertos, que voluntariamente se têm transportado para a costa de África, sem que se dessem os inconvenientes que allegou o governo para serem transportados os africanos apprehendidos depois da cessação do trafico.

Hás o que é de notar é que o governo, em vez de proteger a sabida desses africanos, que voluntariamente procurão partir para a África, ao contrario, porta-se indifferente aos embaraços que encontrão os mesmos africanos.

Senhores,eu procurei saber de alguns africanos que tinhao de partir para a costa de África, quanto lhes custava o passaporte ; disserão-me que custava na policia 18$. Entendo, pois, que o governo deve dar providencias para que se dém de graça esses passaportes aos africanos que quiserem sahir do Brasil, e o governo que recebeu uma grande somma dos seus salários não se deve negar a este beneficio. Não digo que a policia exija I8$, mas o que é verdade è que atravessadores, ou corretores augmentao as difficuldades a esses africanos que não sabem e nem podem entrar livremente nas repartições e sujeitão-os a pesadas exigências.

Entendo, pois. que o governo na concessão que o corpo legislativo faz desta subvenção de 200:0000$, deve estabelecer algumas condições, algumas medidas para que não se augmente os ladroes de quimtaes, os capoeiras, os seductores de nossas escravas; e isto, senhores nos fará maior mal do que quantos projectos se possa apresentar aqui no senado acerca da escravidão.

http://books.google.es/books?pg=RA5-PA13&dq=capoeiras&id=11cPAQAAIAAJ#v=onepage&q=capoeiras&f=false

1497- CABO BUENA ESPERANZA- Arco Musical descrito por el diarista de Vasco de Gama

2010-12-21T04:41:00.000-08:00

C’est en musique, plus précisément au son d’un orchestre de flûtes, qu’un groupe de « Noirs » accueillit Vasco de Gama et son équipage dans la baie de São Bras (aujourd’hui Mossel Bay), non loin du Cap de Bonne Espérance, le 2 décembre 1497.
Le diariste de Vasco de Gama ne s’est pas contenté d’évoquer la musique jouée par les Noirs, mais en a proposé une description à la fois imagée et précise. C’est qu’il y a sans doute repéré un certain nombre d’éléments communs à la musique occidentale de la fin du xve siècle, en tout premier lieu les flûtes, lesquelles
« concertent », organisées en orchestre de quatre ou cinq instruments, une formation connue alors en Europe occidentale. En outre, chacune étant limitée à un seul son « haut » ou « bas », ces flûtes devaient très certainement jouer ensemble en hoquet, un procédé de composition utilisé dans la musique du Moyen-Âge et
de la Renaissance 7 et que le diariste de Vasco de Gama connaissait sans doute. Mais est-ce la sonorité éclatante de l’orchestre de flûtes, son organisation structurée ou bien sa proximité (relative) avec la musique occidentale de l’époque qu’il apprécia, écrivant à ce propos que les musiciens « concertent fort bien 8 »?
Dès la création de la colonie du Cap par les Hollandais au xviie siècle, les flûtes, et quelques autres instruments comme le gom-gom, la goura (arcs musicaux) et le rommelpot (tambour fait d’un récipient en terre ou en bois recouvert d’une peau d’animal 9) devinrent typiques des populations autochtones. Le gom-gom fit ainsi à lui seul l’objet d’une entrée dans l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert 10 :

« Gomgom, (Luth.) Les Hottentots ont aussi un instrument de musique qu’ils appellent gongom, & qu’on dit leur être commun avec toutes les nations nègres qui sont sur la côte occidentale d’Afrique. Le gongom des Hottentots est de deux sortes. Le petit & le grand. Le petit gongom est un arc de fer ou de bois d’olivier, tendu par le moyen d’une corde de boyaux, ou de nerf de mouton, suffisamment séché au soleil. À l’extrémité de l’arc, on attache d’un côté le tuyau d’une plume fendue, & on fait passer la corde dans la fente. Le musicien tient cette plume dans la bouche lorsqu’il joue de son instrument, & les différents tons du gongom viennent des différentes modulations du souffle. Le grand gongom ne diffère du petit que par la coque d’une noix de coco, dont on a coupé la partie supérieure, & qu’on fait passer dans la corde par deux trous avant que l’arc soit tendu. En touchant l’instrument on pousse cette coque plus ou moins loin de la plume, suivant le ton qu’on veut produire. […]. J’avoue naturellement que je ne conçois pas comment la plume fendue, ni la noix de coco, peuvent produire différents tons ».
7. On pense bien sûr à la Messe de Guillaume de Machaut. Cette technique est également présente aujourd’hui dans les orchestres de flûtes de plusieurs populations sur tous les continents (notamment les Wayana et Wayampi de Guyane et du Brésil, les populations montagnardes du Vietnam ou bien encore les habitants des îles Salomon).
8. D. Peres (1945 : 8).
9. Le rommelpot est communément traduit par « tambour à friction ». Or, si l’on regarde attentivement les documents iconographiques du xviiie siècle, notamment ceux intégrés à l’ouvrage de Peter Kolb, on s’aperçoit que certains spécimens sont bien à friction (son produit par la friction d’un lacet de peau qui troue la peau et qui est actionné par l’instrumentiste) tandis que d’autres sont de simples tambours à membrane unique (son produit par le battement des mains de l’instrumentiste sur la membrane).
10. D. Diderot et D’Alembert (1777 : 244, vol. 20 suppl. III) d’après P. Kolb (1741 pour l’édition française de la Description du Cap de Bonne Espérance). Pour une analyse détaillée de ces sources, voir F.-X. Fauvelle-Aymar (op. cit. : 291-293).
FUENTE: PAG 197: Archives Khoisan : l’histoire comme champ de la musique par Emmanuelle OLIVIER
Verdier Afrique & histoire 2006/2 - N° 6 ISSN 1764-1977 ISBN 2-86432-474-1 pages 195 à 224
http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=AFHI&ID_NUMPUBLIE=AFHI_006&ID_ARTICLE=AFHI_006_0195&REDIR=1

1652-(JAN VAN RIEBEEK) Esclavos malgaches y malayos en Ciudad del Cabo recién libertos(colononia holandesa)-El padre de JAN VAN RIEBEEK murió en Recife

2010-12-17T04:15:00.001-08:00

1817-Gran comercio Brasil-Mozambique-Mauricias-India,

2010-12-14T07:28:00.000-08:00

LIS B O A 11 de Agosto. ALVAR A
Eu EIRei Faço saber aos que este Alvará com força de Lei virem : Que Attendendo a que a prohibiçáo do Commercio de Escravos em todos os portos di Costa de Africa ao Norte do Equador , estabelecida pela RatifIcaçao do Tratado de vinte e dous de Janeiro de mil oitocentos e quinze, e da Convenção Addicional de vinte e oito de julho de mil oitocentos e dezesete, exige novas providencias , que , prescrevendo as justas e proporcionadas penas, que hão de ser impostas aos transgressores, sirváo de regra certa de julgar, e decidir nos casos occurrentes sobre este objecto , aos Juizes , e mais pessoas encarregadas da sua execução: Hei por bem Ordenar o seguinte.

§. I., Todas as pessoas de qualquer qualidade e condição que sejto , que fizerem armar e preparar Navios para o Resgate e Compra de Escravos era qualquer dos portos da Costa d'Africa situados ao Norte do Equador, incorrerão na pena de perdimento dos Escravos , os quaes immediatamente ficarão- libertos , paira terem o destino abaixo declarado : E lhe serão confiscados os Navios empregados nesse trafico com todos os seus apparelhos e pertences , e juntamente a Carga , qualquer que seja , que a seu bordo estiver por conta dos donos e fretadores dos mesmos Navios , ou dos Carregadores de Escravos. E os Officiaes dos Navios, a saber, Capitão ou Mestre, Piloto, e Sobre Carga, serão degradados por cinco annos para Moçambique , cada hum pagará huma multa equivalente á soldada e mais interesses que haveria de vencer na viagem. Não se poderão fazer Seguros sobre taes Navios, cu sua cai regaçáo; efazendo-se, serão nullos; e os Seguradores, que scieaieartente os fizerem, serão condemnados no tresdobro do premio estipulado para o caso de Sinistro.

5. Ií. Na mesma pena de perdimento dos Escravos , para ficarem libertos , e terem o destino abaixo declarado, incorrerão todas as pessoas de qualquer qualidade e condição, que os conduzirem a qualquer dos portos do Brasil em Navios com bandeira que não seja Portugueza,
fuente: Gazeta de Lisboa, Números 153-309, Na officina de Antonio Correa Lemos., 1818

1530 -BRASIL- Llegada de hombres que estubieron en India

2010-12-09T04:50:00.000-08:00

DIÁRIO DA NAVEGAÇO DE PERO LOPES DE SOUZA (de 1530 a 1539.)

Na era de 1530, sabado 3 dias do mes de dezembro, parti desta cidade de L i s b o a, debaixo da capitania de Martim Affonso de Sousa, meu irmão, que ia por capitam de uma armada e governador da terra do Brasil: com vento leste sai fóra da barra, fazendo caminho do sudoeste.........................................................

Quinta-feira 12 de dezembro á boca deste esteirodos Carandins puz dous padrões das armas d'elrei nosso senhor, e tomei posse da terra para me tornar d'aqui; por que via que nam podia tomar pratica da gente da terra ; e havia muito que era partido donde Martim Afonso estava : e fiquei de ir e vir em 20 dias: e deste esteiro ao r i o d o s Beguoais, donde parti, me fazia 105 leguas. Aqui tomei altura do sol em 33 graos e 3 quartos.............................
Eu trazia comigo alemães e italianos, e homês que foram á índia e francezes, —todos eram espantados da fermosura desta terra; e andavamos todos pasmados que nos nam lembrava tornar. -Os Carandins (Querandlns) eram em nossa humilde opinião, como os Chanás e Pampas, povos vindos dos Andes. —Vej. Hist. Geral do Brazil [., p. 447.
FUENTE: Diario de navegação pela costa do Brazil até o Rio Uruguay (de 1530 a 1532) acompanhada de varios documentos e notas: e Livro da viagem da Nao Bretoa ao Cabo Frio (em 1511) Pero Lopes de Sousa, Francisco Adolfo de Varnhagen (Visconde de Porto Seguro)
Typ. D. L. dos Santos, 1867.
http://books.google.es/books?id=Cl8CAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false

os Negros andavam sobre elles tão leves , e soltos , que pareciam aves, o

2010-12-06T23:40:00.000-08:00

Da Asia de João de Barros e de Diogo de Couto, Volumen 3 , João de Barros, Manoel Severim de Faria, João Baptista Lavanha, Na Regia officina typografica, 1777. (pg. 338-341)Partindo de Cochin a dezenove de Novembro. Em companhia do qual veio Jorge de Mello em sua náo Belém , que de cá foi, e a náo Sandia Cruz, senhorio………………….Jorge Lopes Bixorda, e nella por Capitão Lourenço de Brito , em as quaes vinham muitos Fidalgos, e Cavalleiros da Camara do tempo delle Vice-Rey. O qual chegado a Moçambique deteve-se alí vinte e quatro dias , em quanto fe tomou huma aguada, que pela roda faziam a náo Belém; e tornado a seu caminho, paísou com bom tempo o Cabo de Boa Esperança …………………E como vinha necessitado d'agua, e detrás do Cabo esta a aguada, a que chamam de Saldanha , (de que já escrevemos,)' mandou aos Pilotos que a foísem tomar , onde por fe os homens recrearem da tristeza do mar, deo licença que quando os bateis foísem em terra fazer aguada , ……………….Com a qual licença por os Negros andarem com os nossos mui familiares de darem gado a troco de pedaços de ferro, e pannos, que elles muito estimam, tomáram alguns outra licença dè ir com elles ás suas aldeas , que era dalli perto de huma legua , nas quaes idas alguns perdêram os punhaes que levavam por lhos elles tomarem , e qualquer cousa que lhe bem parecia……………………………………..quando dentro sentio arramalhar, cuidando fer Negro , ………………….começaram descer do lugar donde os Negros se acolhêram com o primeiro temor, té oitenta delles , como gente que fe vinha offerecer á morte por salvar os filhos…………………... O qual como tem acostumado pera aquelle mister da peleja, começáram …………..cahir alguns feridos, e trilhados do gado. E como os mais delles não traziam armas defensivas , e as offensivas era huma lança , e huma espada, naquelle modo de pelejar não podiam fazer muito damno aos Negros, …………….No qual modo de peleja vindo os nossos bem cansados,……………Porque começando de entrar na arêa da praia , ficaram de todo decepados sem poderem dar passo, e os Negros andavam sobre elles tão leves , e soltos , que pareciam aves, ou, ( por melhor dizer,) algozes do demonio , que vinha derribando na gente nobre, que por amor do Vice-Rey se vinha entretendo , que a outra commum com a primeira prea que houveram se puzeram na dianteira. ……………….No qual tempo eram já derribados Pero Barreto de Magalhães , Lourenço de Brito s Manuel Telles, Martim Coelho, Antonio do Campo , Francifco Coutinho , Pero Teixeira , Gaspar d'Almeida, e outros. …………..como a pessoa do Vice-Rey sempre acompanhou, sé que a morte o derribou de todo com huma lança de arremesso , que lhe atravessou a garganta, vindo já bem ferido de pedradas , e páos tostados. E ouvindo Diogo Pires ayo de D. Lourenço dizer, que o Vice-Rey ficava derribado.

1761- Deserção de treze marinheiros que vinham do Estado da índia

2010-11-29T10:28:00.000-08:00

4.1 Processos judiciais

Num outro processo, em 1761, o Desembargador e Ouvidor Geral do Crime, Cyriâco António de Moura Tavares informa através de ofício, a devassa de deserção de treze marinheiros que vinham do Estado da índia, detidos 345 no ano de 1759.
4.2 Promoções
Um outro caso curioso é a concessão de patentes que o Vice Rei efectuou a dois negros e a um comerciante, porque achou ser do interesse da Coroa, justificando o motivo por que o fez. As patentes em causa são os seguintes:
■ Capitão de Companhia de Ordenanças (composta por mulatos)
■ Sargentomor dos Assaltos este tinha por função prender os negros fugidos ao seu senhor, que se escondiam no mato; tratavase de um posto frequentemente atribuído a um mulato ou negro;
■ Cabo de Baluarte não tinha guarnição; podia ser atribuído ou não a um militar; segundo o ViceRei era um posto que fora «sempre arbitrário dos governadores»6.
Importa referir que mal tomou posse, o Vice Rei publicou em Maio de 1749 uma pragmática (lei) que proibia o uso de espada ou espadim às pessoas de baixa condição (artesãos, povo, comerciantes, mulatos e negros). O uso de espada ou espadim era igualmente símbolo de estatuto e posição.
Qual os motivos destas nomeações? Dois mulatos que pediram para utilizar espada: eram de "cabedaf (subentendase posses) e bom tratamento. Porque se encontravam abrangidos pela pragmática do Vice Rei, propuseramse pagar 3$000 cruzados para a Fazenda Real para que pudessem utilizar aqueles símbolos, «o que lhes não admiti»7, refere o Conde de Atouguia.
Inconformados com esta decisão, os dois mulatos propuseram então ser promovidos nos postos de Capitão da Companhia vaga de Ordenanças e no posto de Sargentomor dos Assaltos. Dessa forma contornavam a situação e poderiam utilizar espada ou espadim, com a vantagem que normalmente nos referidos postos eram nomeados mulatos ou negros, continuando a oferecer a citada quantia de 3$000 cruzados para a Fazenda Real.
Em 1759, por se encontrar vago o posto de comandante de uma companhia do regimento de infantaria (até aí sob a responsabilidade de Manuel Domingues Portugal), o Conde dos Arcos manda que se informe publicamente, por edital, que quem pretendesse concorrer ao posto de Capitão daquela unidade deveria entregar os «.papeis dos seus serviços correntes na secretaria do mesmo estado dentro do prazo de quinze d/as»359. …………………João Bernardo Gonzaga envia uma carta a Thomé Joaquim Corte Real, ínformando-o da sua tomada de posse como Intendente Geral360 e intercede em nome do sobrinho João Clarque Lobo, Tenente de Infantaria, do qual envia a respectiva a Fé de Ofício, alegando ainda que o dito sobrinho era Tenente da Guarda do Vice-Rei.361
fuente: FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO

O Exército na Capitania da Bahia entre 1750-1762
Dissertação de Mestrado de História Moderna apresentada à Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Elaborado pelo Licenciado Fortunato Carvalhido da Silva Porto 2002

1869-ZAMBEZIA - batuque de guerra

2010-11-23T05:23:00.000-08:00

Ern 7 d'agosto de 1869, sahiu a bateria d'artilheria da Zambezia com destino a Mazaro, embarcando em couxes e almadias, barcos feitos d'nma só peça, isto é, madeiros cavados em íórma de calha; podendo alguns receber 30 homens. A força pernoitou em Inhassunge n'este dia. No seguinte, aproveitando a maré, dormiu no Chimbazo, ficando no Interre, ao terceiro dia de viagem. N'esta povoação houve batuque de guerra, festejando a chegada da bateria. A's 10 e ineia da manhã, tendo o commandante mandado abrir um barril d'aguardente, principiou a festança. Treze tambores de varios feitios e dimensões, tendo os menores o tamanho e a configuração d'um gral, fizeram ouvir um prolongado rufo, que, augir.cntuudo progressivamente, attingiu proporções assustadoras. Os pretos e pretas, formando um grande circulo, cantavam em coro harmoniosa, mas estridentemente, ao som de um bater de palmas compassado. No centro um dançarino afamado fazia esgares e gestos obscenos; contrahia o ventre enrugando-o; contorcia-o, dando-lhe formas extravagantes; depois dilatava-o, de salto, com força, impellido por mola occulta. Â. dança do ventre. Este trabalho, segundo dizem, muito difficil, é apreciadissimo entre os pretos. De repente, surgiu um negro armado com espingarda de silex, com a cauda de boi, distinctivo de guerra, mettida no cano da arma. Depois de beber um copo d'aguardente (mata frio) deu um salto gigante, apontou a espingarda, como quem via o inimigo muito proximo; retirou desconfiado, sem disparar, desenvolvendo prodigiosa agilidade, avançou novamente, cauteloso, de rastos, com a arma na mão direita, encolhendo-se como o tigre prestes a dar o salto, disparando finalmente a espingarda, e correndo em seguida, em saltos vertiginosos, de machado em punho, para acabar com a viciana imaginaria. Então tudo gritava, os tambores tocavam com mais força, e o valente, arquejante, cançado, vacillante, cahia prostrado junto do barril da aguardente, implorando mais um copo de mata frio.

fuente: (pag23) Recordações da expedição da Zambezia em 1869: consideravelmente augmentada e precedida d'uma carta do ... Augusto de Castilho, José Joaquin FerreiraTypographia Progresso, 1821 - 142 páginas

1862 QUESTÃO ANGLO BRAZILEIRA.

2010-11-22T05:10:00.000-08:00

O Boletim do governo de Macau

Imprensa nacional, 1862
Correspondência de* Portugal e Brazil de 28 de junho, copiámos o seguinte:
QUESTÃO ANGLO BRAZILEIRA.
Despacho de conde Russell ao ST. Elliot, servindo de ministro de sua magestade britânica junto de sua magestade o imperador do Brazil.
Ministério dos negócios estrangeiros, 6 de junho de 1863.
" Senhor ministro. Inclusa remeuu a correspondência recentemente trocada entre mim e o comrnendailor Moreira, enviado extraordinário e ministro plenipotenciário de sua magestade o imperador do Brazil. ................." O desejo do governo de sua magestade britânica era simplesmente obter segurança para as pessoas e propriedades dos seus súbditos, que tivessem a desgraça de naufragar nas costas do Brasil e tornar respeitadas no território brazileiro as pessoas dos officiaes de marinha ingleza. Mas como o governo brazileiro comprehendeu mal as intenções do governo de sua magestade britânica einterrompeu' as relações diporoaticas, ordena-se-lhe que peça os seus passaportes para si e para as pessoas pertencentesaessa embaixada, e que saia do Brazil. Confiará os archivos ao sr. Westwood, cônsul de sua magestade britânica.
" Desejo que declare, ………………………………….no espaço decorrido de 19 de dezembro de 1800 a 7 de abril de 1862, ficarão senão sem resposta ao menos sem resposta satisfatória. Estas notas, dirigidas em conformidade com as instrucções do governo de sua magestade britânica, pediam ao governo brazileiro relatórios acerca do numero e condição de alguns negros, tomados aos navios da escravatura, e ha muitos annos declarados livres pela commissão mixta do Rio de Janeiro, os quaes, ha todos os motivos para acreditar que ainda se conservem escravos, em contravenção da lei e dJS obrigações cnntrahidas pelos tratados.
" Posso também mencionar a nota dirigida em 12 de fevereiro, pelo sr. Chris'tie ao sr. marquez de Abrantes, na qual, segundo as instrucções do governo de sua magestade britânica, era chamada a altenção do governo brazileiro sobre as diversas communicações que lhe dirigira, e que haviam Meado sem resposta, comunicações em que era reclamada a liberdade sem condições a favor de todos os africanos declarados livres pelo tribunal da commissão mixta.

"É verdade que o governo brazileiro respondeu a esta nota : todavia a resposta do sr. marquez de Abrantes, de 28 de fevereiro, vistas as circunstancias e tornando em considerações as demoras anteriores não se pôde considerar satisfatória. N'esta nota, o sr. marquez de Abrantes declarava que o governo brasileiro estudava, com zelo e solicitude, a questão dos africanos livres, afim de proceder com a discrição e prudência que o caso pedia. Mas o que é certo é que o governo de sua magestade britânica ainda não recebeu as informações que pedira reiteradamente, e que tinha direito a exigir em virtude das estipulações do tratado em favor dos africanos que fossem declarados em liberdade.
http://books.google.com/books?id=V7sgAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false

RAÍZES ÉTNICAS DA CAPOEIRA ,Rio de Janeiro - Fevereiro 2010

2010-11-21T00:10:00.000-08:00

GRIFO: FIS -Faculdades Integradas Simonsen, Departamento de História, Curso de Pós-Graduação em História da África e da Diáspora Africana no Brasil. Bruno Rodolfo Martins
RAÍZES ÉTNICAS DA CAPOEIRA ,Rio de Janeiro - Fevereiro 2010.

1533 - Joao de Barros feitor das Casas da Guiné e Índias ( Lutadores bons )

2010-11-18T07:18:00.000-08:00

Da Asia de João de Barros e de Diogo de Couto (1778)

Author: Barros, João de, 1496-1570; Parr, Charles McKew donor; Parr, Ruth, donor
Volume: v.3 pt.2
Publisher: Lisboa : Na Regia officina typografica
Possible copyright status: NOT_IN_COPYRIGHT
Language: Portuguese
Title varies: v. 2-8, Da Asia de Joao de Barros, dos feitos, que os Portuguezes fizeram no descubrimento, e conquista dos mares, e terras do Oriente.

João de Barros

Historiador e escritor
n. provavelmente em Viseu em 1496; f. em Pombal em 20 de Outubro de 1570.

Filho natural de Lopo de Barros, corregedor da comarca do Alentejo em 1499, nasceu possivelmente em Viseu, ou em Braga. Moço do Guarda-roupa do príncipe D. João, futuro D. João III, foi nomeado em 1525 tesoureiro das Casas da Índia, Mina e Ceuta, e em 1533 foi nomeado feitor das Casas da Guiné e Índias, cargo que exerceu até 1567. Na época que mediou as nomeações, viveu em Pombal, fugindo da peste que assolou Lisboa em 1530 e evitando as consequências do grande terramoto de 1531 que destruiu a capital. Nesse ambiente calmo da Quinta do Alitém, parte do dote da sua mulher, contando 24 anos de idade, publicou em 1530 uma novela de cavalaria com o título Crónica do Imperador Clarimundo, contando a história de um antepassado legendário dos reis de Portugal. .........................................................................................................................................................Em 1535, quando foram criadas as capitanias brasileiras, D. João III doou-lhe uma das doze criadas, com cinquenta léguas de largura ao longo da costa, na foz do Amazonas. Decidiu equipar uma expedição para ocupar o território doado, com o apoio de Aires da Cunha e Álvares de Andrade, outros dois beneficiados com capitanias, que terá sido composta por dez embarcações, com novecentos homens, sob o comando do primeiro dos capitães. A frota saiu em fins de 1535, dirigindo-se para o norte do Brasil mas foi destruída na barra do Maranhão, tendo a maior parte dos participantes sido morta. Este desastre deixou João de Barros bastante empobrecido.

As milícias negras no Império Ultramarino português:

2010-11-18T03:30:00.000-08:00

GRAVURA: '''Grammatica da Língua Portuguesa com os Mandamentos da Santa Madre Igreja''' de João de Barros. Source=Revista de História da Biblioteca Nacional, ano 1, nº 8, fev/mar 2006

Date=1539 Author=João de Barros (1496)
As milícias negras no Império Ultramarino português:
O esforço bélico das milícias[1] negras no Império Ultramarino Português pode ser identificado logo nos primeiros anos da expansão marítima lusitana. Um dos primeiros relatos de práticas beligerantes de homens negros na defesa de possessões portuguesas foi realizado pelo historiador português João de Barros (1496-1570). Em Décadas da Ásia, Barros exaltou a coragem e a lealdade dos escravos negros da Guiné, insistindo, junto aos seus compatriotas, no emprego destes em maior escala do que haviam feito dos mouros e berberes. Para João de Barros o potencial militar dos escravos africanos era superior aos mercenários suíços.
Durante o cerco de Ormuz (1622), Edward Monnox observou no seu diário que, acerca das táticas defensivas, “a maior parte do que foi feito, deve-se aos negros que os portugueses mandaram à frente para deitar recipientes com pólvora, com os quais muitos persas ficaram miseravelmente escalpados ou queimados”. Ainda em 1622, a ineficácia do ataque holandês feito a Macau teria sido propiciado pelas “proezas dos escravos negros” dos defensores. Os africanos, feitos escravos, também eram freqüentemente utilizados como tropas auxiliares no Ceilão. O governador de Macau, ao escrever para o vice-rei de Goa sobre os esforços para a guarnição em 1651, pediu-lhe que lhe enviasse reinóis e escravos negros, que eram duros e belicosos, ao contrário dos mestiços da Índia, que, como soldados, eram inúteis[2]. Em função dessas e de outras intervenções não se pode negar que as milícias negras estão inseridas no processo de formação da cultura militar lusitana.
O processo histórico de institucionalização e consolidação do aparato militar lusitano resultaria dos diálogos entre universos geograficamente afastados, em hibridismos e em impermeabilidades, em (re) apropriações, em adaptações e em sobreposição de representações e de práticas bélicas. As trocas ocorreriam em função da mobilidade física, e do intenso trânsito de informações e práticas dos militares, resultante de suas ações na Europa, Ásia, África e América.[3].

[1] O termo milícia será aqui empregado no sentido genérico de corpo militar. Durante todo o século XVIII, a denominação foi utilizada várias vezes de forma indiscriminada para designar tanto as tropas regulares quanto as auxiliares. Em Portugal e na América Portuguesa, a partir do século XIX, o termo Milícia passou a designar unicamente os corpos auxiliares.

[2] BOXER, Charles Ralph. O império colonial português. Lisboa: Edições 70, 1977, p. 292-293.
[3] Sobre o processo de mundialização ibérica ver: GRUZINSKI, Serge. Les quatre parties du monde: Histoire d’une mondialisation. Para as características do universo cultural em Minas Gerais ver: PAIVA, Eduardo França. Escravidão e Universo Cultural na Colônia: Minas Gerais, 1716-1789.
http://www.klepsidra.net/klepsidra27/milicias.htm

1597- BRAZIL llegada de esclavos en Navíos Holandeses

2010-06-19T11:03:00.000-07:00

Fuente: http://wilson.library.emory.edu:9090/tast/database/search.faces

Fuente: Dutch- Spanish Rivalry in the Caribbean Area ,1594-1609, Engel Sluiter

The Hispanic American Historical Review, vol. 28 nº2(May 1948) 165-196

http://history.missouristate.edu/jchuchiak/PDF%20Files/HST%20492-Conq/Dutch%20Spanish%20Rivalry.pdf

2010-06-19T08:59:00.000-07:00

FRANS JANSZ POST Y LAS IMÁGENES DEL BRASIL HOLANDÉS:

¿LA MIRADA QUE REGISTRA O EL PINCEL QUE INTERPRETA? 1

Carla Mary S. Oliveira 2
RESUMEN

Los artistas europeos sólo pintaron los trópicos americanos in loco después de la invasión holandesa en el
Nordeste brasileño, entre 1630 y 1654. Post, miembro de la comitiva de Nassau, ha registrado los paisajes en impresiones y pinturas producidas en Pernambuco entre 1637 y 1644. La mayoría de su producción sobre Brasil, sin embargo, fue hecha después de su retorno a Europa y es basada en los bocetos que llevaba en su equipaje y en sus recuerdos. Basado en sus pinturas se construyó en el imaginario Barroco un Brasil hecho de cielos límpidos, haciendas, ingenios de azúcar, capillas, bosques, europeos, mestizos, esclavos y indios. La narración de Post es visual, pero está llena de subjetividad, desde que refleja sus recuerdos, principalmente de los siete años que vivió en Recife. Así, el Brasil de casi la totalidad de sus pinturas solamente existió para él: son su propia recreación del Nuevo Mundo.
http://cms-oliveira.sites.uol.com.br/3er_humboldt_2005.pdf

Correspondência de D Pierson a Rocha Filho 07/04/1950 (pag2)

2010-06-03T06:52:00.000-07:00

http://www.arquivoafro.ufba.br/downloads/listar/26

1625 -BAHÍA -Escravo Antonio matava os holandeses a pedradas

2010-06-02T08:10:00.000-07:00

Recorte: A capoeira angola na Bahia Escrito por Bola Sete Pag 33,34
http://books.google.es/books?id=e3cXgHmHkO4C&pg=PA34&dq=pedradas+capoeira&as_brr=3&ei=xnEGTMeBL478zATP2szcBg&cd=1#v=onepage&q=pedrada&f=false
Recorte: Dicionário da escravidão negra no Brasil Escrito por Clóvis Moura PAG 44
Dicionario daescravidao pag 44

1811-1814- Negro Francés arrestado por desórdenes en Rio de Janeiro

2010-06-01T13:00:00.000-07:00

Nota del pesquisador:

1811-1814- Negro Francés arrestado por desórdenes en Rio de Janeiro .En la época un Francés podria ser de Europa (Savate), Martinica (Ladya), Guyana, Isla Reunión (Moringue)

Fuente: Tropical Versailles pg.123

1909-Hindúes y Barbadianos en Rondonia

2010-03-03T12:05:00.000-08:00

FOTO:

Hindu worker. Around 1909-1910

FOTO GRUPO :

Barbadianos and North American in a steam laundry, in Porto Velho (Rondônia). Around 1909-1910

The Trails and Paths of Mandeiro-Mamore
José Sebastião Witter.http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~moyer/Madeira-Mamore/Rondonia-Historical-Photos.pdf

Diretor do Museu Paulista da USP

1879-RIO DE JANEIRO 145 Indo-Mauritians trabajadores

2010-03-02T22:46:00.000-08:00

LIBRO: Coolitude: an anthology of the Indian labour diaspora Escrito por Marina Carter,Khal Torabully,Khal. 2002 - 243 páginashttp://books.google.com/books?id=pH4l5BMQs5YC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

"In 1879, 145 Indo-Mauritians were reported to have migrated for work as far away as Rio de Janeiro ,Brazil while Valiama, the daughter of indentured immigrants in Martinique , migrated to Trinidad with her daughter after her own marriage faliled 21. "(pag132)

21.Merven , T, L`indien a Maurice 1896

TRADUCCIÓN AL PORTUGUÉS (Javier Rubiera)

"Em 1879, 145 Indo-Mauritians foram relatados para ter migrado para o trabalho tão distantes como o Rio de Janeiro, Brasil, enquanto Valiama, filha de imigrantes contratados na Martinica, emigrou para Trinidad com a filha depois de seu próprio casamento falhido.

libro: The African diaspora in the Indian Ocean Escrito por Shihan de S. Jayasuriya,Richard Pankhurst
http://books.google.com/books?id=mdpcgy_aopwC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

1803-NITEROI -Logia Masónica se afilia a la Isla Maurício

2010-01-13T00:13:00.000-08:00

libro: Maçonaria, sociabilidade ilustrada e independência do Brasil, 1790-1822 Escrito por Alexandre Mansur Barata.

http://books.google.es/books?id=-NEpxVAHGgYC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false

http://afroasia-bras.blogspot.com/2009/09/1800-brasilenos-y-franceses-juntos-en.html

2009-11-26T07:16:00.000-08:00

Disenho:Diamanga Malgache (origen Java-Indonesia)
Le royaume sakalava du Menabe, 17è-20è: essai d'analyse d'un système ...‎ - Página 49 Jacques Lombard - 1988 - 151 páginas
...Joao Lopes Dos Reys qui part en 1719 de Bahia pour aller chercher des esclaves à Madagascar a traité selon les conditions suivantes (1) - 1 esclave pour 1 espingole - 5 esclaves pour 1 petit

Otra fuente:
A l'ouest de Madagascar: les Sakalava du Menabe‎ - Página 110 Sophie Goedefroit - 1998 - 529 páginas
Cinq esclaves, pour un baril de poudre fine (...) (Selon le capitaine Joao Lopes dos Reys, ...

1724-Fin de la piratería en el Indico-esclavos malgaches a Brasil y Antillas

2009-11-24T11:01:00.000-08:00

Le Menabe‎ - Página 24Bernard Schlemmer - 1983 - 267 páginas
Le commerce reprend à partir de 1724, avec l'élimination de la piraterie dans l'océan Indien et le renforcement des échanges avec l'Ile Bourbon, ...

2009-11-12T23:07:00.000-08:00

O TRATO ÀS MARGENS DO PACTO
Fernão Pompêo de Camargo Neto
Tese de Doutoramento apresentada ao Instituto de Economia da UNICAMP para obtenção do
título de Doutor em Ciências Econômicas –área de concentração: Política Econômica, sob aorientação do Prof. Dr. José Ricardo Barbosa Gonçalves.
Este exemplar corresponde ao original da tese defendida por Fernão Pompeo de Camargo Neto em 22/02/2001 e orientada pelo Prof. Dr.
José Ricardo Barbosa Gonçalves.
CPG, 22/02/2002

(pag 74)
A ocorrência, no primeiro quartel do século XVIII, do contrabando de ouro e de diamantes brasileiros para a Costa da Mina – onde eram vendidos ou trocados por negros, em volumes que, sem levar em conta os diamantes, conforme um relatório da época, montavam em pelo menos duas arrobas de ouro em pó para cada um dos doze navios da Bahia que demandavam aqueles portos anualmente – levou a Coroa metropolitana a tomar a decisão de reagrupar em Angola, onde o controle do tráfico era maior, a procura por escravos originária do Brasil. Isto pode ser claramente compulsado através de carta régia enviada, em 31 de Agosto de 1730, ao Conde de Sabugosa, Governador da Bahia, determinando que fossem encontrados meios para “abastecer o Brasil de escravos sem para isso depender da Costa da Mina, extraindo-os do Cabo Verde, Cacheo, Angola, Madagascar e Moçambique”. Em conseqüência dos esforços feitos neste sentido pelos portugueses a partir da década dos 30 do século XVIII, como pode ser visto na Tabela 1, vai haver uma tendência de que, sustentadamente, as exportações para o Brasil de escravos angolanos passassem a superar as dos da Costa da Mina (ALENCASTRO, 1986:274a e 276b).

O TRATO ÀS MARGENS DO PACTO

http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000339274

Entre o Oriente e o Atlântico: «interdependências» no Império Português, no final da Idade Moderna

2009-10-28T23:11:00.000-07:00

Luís Frederico Dias Antunes
(Departamento de Ciências Humanas do IICT)
..............Em relação ao movimento comercial entre o Brasil e a Índia os Mapas indicam a entrada de 36 navios em Goa. Só nos anos de 1817 a 1819 chegaram a aportar 4, 8 e 7 navios, respectivamente, cifras que estavam ao nível dos anos áureos da Carreira da Índia. A maioria das embarcações partiu do Rio de Janeiro o que parece confirmar a tese de Fragoso a propósito da «dinâmica própria» dos comerciantes privados cariocas.[13] Da Baía largaram cinco navios e de Pernambuco apenas um. Convém entretanto realçar que as rotas entre o Brasil e o Índico não se dirigiram apenas ao porto de Goa. Cerca de metade dos navios que navegavam em direcção à Índia fazia escala nos Portos do Norte, principalmente em Surrate e Bombaim, para comprar tecidos guzerates. Outros, interrompiam a viagem em Moçambique ou nas Maurícias para carregar cera e marfim que levavam para Surrate e Bombaim, ou paravam na ida para o Brasil para adquirir escravos.
[13] Fragoso, João (1992), Homens de grossa aventura: acumulação e hierarquia na praça mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830), Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, p. 307.
http://www2.iict.pt/?idc=102&idi=12905

Charles et George

2009-10-27T06:26:00.000-07:00

GeneAll.net - Luís Carlos Garcia de Miranda- Margão e Rio de Jan -
Luís Carlos Garcia de Miranda, foi baptizado em 21 de Abril de 1827 na freguesia do Santissimo Sacramento da Antiga Sé no Rio de Janeiro. Era filho natural de Maria Cândida de Jesus Silveira, solteira, e de Joaquim de Santa Ana Garcia e Miranda, que perfilhou o filho.Foram testemunhas Ignacio Manuel da Silva e José Joaquim de Santa Ana. Nascera a 19 de Agosto de 1826. O pai era natural de Margão, então Índia portuguesa.Este Luís Carlos Garcia de Miranda veio a ser juíz do Supremo Tribunal de Justiça em Portugal.Em 6-02-1858 teve na ilha de Moçambique de Maria Joana de Almeida, solteira, uma filha, Maria Joana Garcia de Miranda Castelão. Maria Joana de Almeida faleceu quatro dias depois .Luís Carlos casou com Ana Maria do Nascimento Garcia de Miranda, que terá falecido antes de 1875. Sei que tiveram descendência.Foi procurador régio, exerceu funções em Moçambique e Angola, foi Presidente do Tribunal da Relação dos Açores e celebrizou-se num célebre processo anti-esclavagista conhecido como "Charles et George".Faleceu em 1903.
NOTA DEL PESQUISADOR:
Conselho do Governo no Palácio de S. Paulo, em 19 de Junho de 1866.= Luís Carlos Garcia de Miranda, juiz de direito, presidente.=Jacinto Henriques de Oliveira, tenente coronel.=Padre Joaquim da Virgem Maria, administrador interino da Prelasia.= Frederico Carlos da Silveira Estrela, escrivão interino da Junta da Fazenda.=José Zeferino Xavier Alves."
http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2009/08/dia-da-escravatura-ilha-de-mo%C3%A7ambique-acolhe-comemora%C3%A7%C3%B5es2.html

1862-Navio francés en RIO con posibles "engajados libres" de Mascarenas(Moringue Reunionés)

2009-10-27T03:45:00.000-07:00

NOTA DEL PESQUISADOR :El navío francés CHARLES et George se dedicaba a la trata de esclavos entre Mozambique,Mascarenas,Isla Reunión y también Brasil.
Vecherni si︠e︡nki‎ - Página 607 Kiril Khristov - 1861 - 94 páginas (TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL)
........Alrededor de noviembre 20 de 1857, un buque francés, el de CHARLES et GEORGE de Saint-Malo, comandado por el capitán Rouxel, apareció en las aguas de Mozambique. Había abandonado hace dos meses la isla de la Reunión para ir reclutar a los negros libres en Madagascar, Comoras y la costa oriental africana.

RECORTE LIBRO:
Apologia perante o governo de Sua Magestade Fidelissima‎ - Página 40 João Baptista Moreira - 1862 - 399 páginas
... escravos à guisa de Charles et George. Quero por factos convencer ao Sr. ... algumas idéas sobre a emigração portugueza para o Brasil , fora desse campo

Danza chica- en Brasil e Isla Reunión

2009-10-16T21:15:00.000-07:00

Historia natural del jénero humano: aumentada y enteramente refundida con ...‎ - Página 413de Julien-Joseph Virey - 1846
... ya de amor y pesar , por medio de la danza y la pantomima. ... la chega (chica en el Brasil , danza de los negros mozambiques de la isla de Francia

Ringa-Moraingy malgache

2009-10-16T19:27:00.000-07:00

Auteur / Exécutant
Cazeneuve Marius
Précision auteur
Toulouse, 1836 ; Toulouse, 1913
Ecole
France
Titre
Scène de vie à Madagascar
période de création / exécution
2e moitié 19e siècle ; 1er quart 20e siècle

fuente: http://www.culture.gouv.fr/Wave/image/joconde/eth/0019/m056789_003-00-119_p.jpg

Viola urucongo - Bobre de la danza Sega?

2009-10-15T15:36:00.001-07:00

Grabado: http://afroasia-bras.blogspot.com/2009/09/sega-en-brasil-denominada-chiba-o-chica.html
Brazil pittoresco: historia-descripções-viagens-instutuições-colonisação‎ - Página 47 de Charles Ribeyrolles, Victor Frond - 1859
Ils se réunissent en leur terreiro, s'appellent, se groupent, s'agacent et les marches s'ouvrent. Ici c'est la capoeira, espèce de danse ...

Brazil pittoresco. Album de vistas, panoramas ... accompanhados de tres volumes in-4o.-sobre a historia, as institucões ... do Brazil, por Charles Ribeyrolles. Paris, Imp. Lemercier, 1861.
Vista completa - Notas sobre el artículo: v. 1-3 - 1859

Soldados Brasileños hacen carrera miliar en Asia

2009-10-03T18:06:00.000-07:00

FOTO: LUCHADORES KALARIPAYAT INDIA: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/11/kalaripayat-de-india-madagascar-origen.html

En los siglos XVIII y XIX, el propio Brasil tenía algunas modestos relaciones comerciales con Asia y no era raro que los soldados brasileños se interesaban en impulsar la carrera profesional para ser enviados a Asia, por lo general Goa(India), ganando así un conocimiento de primera mano de la region.16

inglés:

In the eighteenth and nineteenth centuries, Brazil itself had some modest commercial relations with Asia and it was not unusual for Brazilian soldiers interested in furthering their careers to be sent to Asia, usually Goa, thus gaining some first-hand knowledge of the region.16

16: Brasil, Annaes da Parlamento Brazileiro, Camara dos Srs. Deputados - Sessdo de 1828 (Rio de Janeiro: Typ. Parlamentar, 1876), Vol. II, Session of 28 June 1828, p. 62. Brasil, Annaes da Parlamento Brazileiro, Camara dos Srs. Deputados - Sessdo de 1831 (Rio de Janeiro: Typ. H.J

http://www.tau.ac.il/eial/V_2/lesser.htm#note16

Historia del Café

2009-09-12T00:37:00.001-07:00

LIBRO:Historia del Café de Guatemala. http://books.google.com/books?id=z8GpZWsAjXsC&hl=es

nota de otro libro:Página 3 Parece que fue en 1723 cuando se introdujeron las primeras plantas en la isla de Martinica y que de ellas descienden los cafetos de las Antillas y el Brasil ...

Ladja en Martinica y otras artes marciales

2009-09-12T00:34:00.000-07:00

Recorte Libro:Rhythms of resistance Escrito por Peter Fryer. http://books.google.com/books?id=Pj3i3t1xliUC&hl=es

LAS CONTRIBUCIONES CULTURALES AFRICANAS EN LAS
ANTILLAS FRANCESAS Y SUGERENCIAS PARA EL
ESTABLECIMIENTO DE UN PROGRAMA NACIONAL, REGIONAL
E INTERCULTURAL DE INVESTIGACIÓN Y DE ANIMACIÓN CULTURAL.

......A pesar de estos esfuerzos persistentes e impresionantes, no se pudo impedir, como ya hemos subrayado, la supervivencia de los cultos de Dahomey más o menos impregnados de cristianismo, del vudú en Haiti, o del culto nigeriano bastante similar, el shango de Trinidad, sin olvidar el candomblé en Brasil o la santería en Cuba. En Guadalupe y Martinica, cuyas dimensiones no permitieron una gran resistencia a la acción desculturizante de la religion del colonizador, estos cultos africanos no existen.

.......Los velatorios, sobre todo en el campo, reúnen En general, no solo a los parientes y a los amigos, sino también a todos los habitantes de la localidad donde ha tenido lugar el fallecimiento, anunciado a veces con el sonido del tam-tam o de la caracola de lambí. Dura todo la noche , la familia del difunto está obligada a suministrar comida y bebida mientras que los "narradores" más famosos compiten ante un auditorio interesado y ruidoso, y los que bailan el "damier" (o laggia) rivalizan en destreza, estimulados por el virtuosismo de los tocadores de tam-tam.

Instrumentos musicales
Además do los tambores descritos por el Padre Labat ("tronco de árbol hueco sobre el cual se ha tendido una piel de lobo marino") y que no han cambiado, a no ser que en vez de estar fabricados con troncos de árboles, se hacen actualmente con barriles que sirven para transportar la carne salada, por lo menos en las .""«antillas menores, hay que señalar los chacha ("calabazas llenas de piodrecillas" - Padre Labat). Este instrumento designado con "el nombre de maracas en las islas y países caribes da lengua española, fue señalado por 17. Charles Day al narrar, su viaje a las islas a mediados del siglo XlXt ("shock-shock", a little calebash filled with peas by shaking with a ratling).
El Padre Labat describe otro instrumento de musica emparentado con la kora(Kori), sustituido por el violin europeo, al que se parecía demasiado. Se trataba, según el Padre Labat, de una especie de guitarra hecha con "una calabaza cubierta de cuero raspado como pergamino* con un mango bastante largo, cuatro cuerdas de seda de pita de tripas secas y preparadas con aceite de pal-
ma christi. Por medio de un caballete estas cuerdas se levantan una pulgada por encima de la piel que cubre la calabaza".

Fuente: libro: Padre LABATt "Nouveau vogage ause iles de l'Amérique",
París 1742

http://unesdoc.unesco.org/images/0003/000385/038520sb.pdf

Otra cita( laghia): Página 201 ... lewd.2 This dance seems to have disappeared around 1950, before being revived in a stylized form by present-day folk groups. • The laghia, similar to ...

Batuques,Lundús,Fandangos ,Sega

2009-09-11T23:55:00.000-07:00

LIBRO:(PAG 52)
sons dos negros no Brasil, Os Escrito por José Ramos Tinhorão

http://books.google.com/books?id=_GMKJNPrzJIC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0

ARTÍCULO:

........attesté depuis 1770 à l'île de France (tschiega) se retrouve à l'île Bourbon en 1817 sous la forme chéga, tchéga. Il peut provenir du swahili sega: "relever, retrousser ses habits", ce geste étant caractéristique de cette danse à ses origines. (CHA: 1068). Une autre hypothèse le fait venir du bantou sika, siika: "jouer d'un instrument de musique, produire des sons" devenu sica, chica: "espèce de fandango" (zone américano-caraïbe) : le t. serait donc venu à la Réunion par le vocab. des Isles (Chaudenson, 1992 : 191). u ~ traditionnel: Le public est demandeur de séga traditionnel et aussi des nouvelles musiques (seggae*, malogué*). Je fais les deux en spectacle. (ÉCH 30.07.92). ~ piqué: Séga au rythme vif et entraînant. À côté de quatre bons ségas piqués, on trouve en effet trois ballades et un maloya* à la mémoire d'Edmond Albius, qui a trouvé le procédé de fécondation de la vanille* et envers qui l'Histoire a été assez peu reconnaissante. (TEM 27.10.95) u V. battre le séga, casser un séga, moudre le séga, rouler le séga, tourner le séga ' maloya, quadrille, danse ronde .

http://www.bibliotheque.refer.org/livre10/

Manuel Ferreira , descendiente de Malgaches en el funeral de Jorge Amado

2009-09-08T13:55:00.000-07:00

FOTO: Jorge Amado y Pastinha

Articulo traducido: Miguel Real:

..............Y todos estaban contentos,se les iban los piés con la samba,al son de birimbaos inaudibles,retorcían el cuerpo y extendian los brazos,sincopadamente,siguiendo el ritmo del candomblé,acompañados por invisibles agogós y atabaques.
El director del agogó,a una orden de Dona Veveva,levantó los brazos al cielo y ,con las piernas abiertas y adelantando la orquesta,pidió silencio para decir en un criollo viejo imposible de transcribir con fidelidad:Voy a contar para todos la historia de San Simeón ,el Estilita(él decía el “Stilité”),pero antes,como hay por aquí algún blanco joven,nos vamos a presentarnos,quien eres tu?,y señala……………………………ahora yo,tú,tú quién quieres ser?,yo quiero ser el pentabuelo de Jorge Amado,pero soy negro,no importa,hasta le gustará,el dice que es el blanco más negro de Bahía,venga,deséale un buen viaje al otro mundo,buen viaje mi pentanieto,y ahora yo, yo mismo,el director de toda esta patulea que toca como una banda de gallinas cluecas,Manuel Ferreira, de Gáscar(Madagascar),esta historia a mí mismo me la contó Jorge Amado,allí,debajo de aquel mango.La batucada renació,la flauta apifanada silbó,las calabazas retumbaron,la marabunta de negros aplaudió y silbó,el agogó tintineó cuatro veces y el director Manuel Ferreira continuó,con voz impostada y solemne,como si recitase:"Simeón era pastor,en Ciria(Siria),una tierra que queda más allá del mar grande,y más allá de nuestra tierra negra,un desierto igual al nuestro.................
………..el primer círio lo llevaba el negro Honório,yagunzo del coronel Misael de Sousa Teles y el segundo círio ,el mulato Juvenal,el más famoso capoeirista de Bahía……
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/00364067755914217532268/209440_0005.pdf
Jorge Amado:http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Amado

Entrenamiento de Malgaches del Ejercito Frances en Egipto ,estilo de Boxeo,Savate o Diamanga Malgache

2009-09-08T13:44:00.000-07:00

LIBRO: L'esclavage à Madagascar: aspects historiques et résurgences contemporaines : actes du Colloque international sur l'esclavage, Antananarivo (24-28 septembre 1996)
Escrito por Ignace Rakoto, Université d'Antananarivo. Musée d'art et d'archéologie, Projet Route de l'esclave
Publicado por Institut de civilisations, Musée d'art et d'archéologie, 1997. http://books.google.es/books?id=yQm5AAAAIAAJ&safe=on&pgis=1

Abajo:Egipto:Pot Said-Fête au camp des tirailleurs malgaches : danse guerrière Nakimaukaratie (hommes). A l'arrière plan : stockage du gaz, usine .Arriba:Fête au camp des tirailleurs malgaches : danses guerrière d'Aukazou Droudry (hommes)1918- .autor:Winckelsen, Charles (code opérateur armée OS)

http://www.culture.gouv.fr/public/mistral/memsmn_fr?

JOGO DE DIAMANGA:http://1.bp.blogspot.com/_VcRetvJqu_U/SUfCMxDwjTI/AAAAAAAACos/i1dMZDu4UlQ/s1600-h/zzzzzzzzzzzzzzzzzzzdianmaga.bmp

Savate practicado por Zuavos Franceses

2009-09-08T13:42:00.000-07:00

FOTOS: :Fête au camp des tirailleurs malgaches : danses guerrière d'Aukazou Droudry (hommes)1918- .autor:Winckelsen, Charles (code opérateur armée OS)

RECORTE LIBRO: PAG611-
The new American cyclopædia, ed. by G. Ripley and C.A. Dana Escrito por American cyclopaedia
http://books.google.es/books?id=HGMIAAAAQAAJ&dq=zouaves+savate&as_brr=3&source=gbs_navlinks_s

Artículos:
Em princípios de 1823, o Imperador criou para sua guarda pessoal um Corpo de Estrangeiros constituído por um Batalhão de Granadeiros e comandado pelo Coronel Bellard. O quadro primitivo foi formado por suíços da colônia de Nova Friburgo ou Cantagalo,1 aos quais se ajuntaram vagabundos de todas as nacionalidades, marinheiros desertores e operários sem trabalho. O engajamento por três anos somente, o soldo elevado e exemplos isolados de promoções extraordinárias, incitavam as ambições e, em pouco, havia algumas centenas de homens.Não se fizeram dificuldades para a escolha dos oficiais, a começar por Bellard, antigo Sargento da Guarda Nacional de Paris, mais conhecedor do ofício de negociate do quedo de militar, sendo, defato, com seu espírito mercantil, o principal fornecedor do Corpo.

http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/sf000060.pdf

LA GUARDIA DE LA EMPERATRIZ CARLOTA, SU TRÁJICA AVENTURA EN MÉJICO
En 1832 se había formado una Legión para luchar en Portugal a favor de don Pedro, algunos oficiales habían combatido con la Legión Extranjera Francesa en Argelia, Italia y Crimea, y otros participaban en el ejército de Brasil. Asimismo, sólo tres años antes, había sido objeto de discusión el caso de civiles enganchados en los zuavos pontificios al servicio de Pío IX (borrador de la carta del Ministerio de Asuntos Exteriores A F. Chazal, Bruselas, 25 de agosto de 1864, MAE, CL B 68 III).

http://chloe.dgsca.unam.mx/ehm/ehm28/EHM000002802.pdf

FRANCIA-durante el Segundo Imperio, se formón una Compañía de soldados negros (1853). Esta Compañía, años más tarde, se expandió a un cuerpo de infantería indígena que se denominó "Tiradores senegaleses", formado por cuatro compañías con oficiales blancos, y que tenían como uniforme una chéchia, una chilaba con capucha, estivo de los zouaves, un chaleco y un “boléro” de paño azul ribeteado de amarillo, y pantalones de los llamados "turcos" en cotonada o paño azul. El personal fue aumentado progresivamente, hasta formar un regimiento en 1884. También hubo Tiradores gaboneses (1887), haoussas (1891) annamitas, estos últimos formando un regimiento; tonkineses (1884), de los Voluntarios de la Reunión (1883-1885); Tiradores sakalaveses, que se emplearon durante la campaña de Madagascar de 1885, incluso Tiradores comorenses, de Diégo-Suarez. http://www.militar.org.ua/foro/reduccion-infanteria-marina-sobredimensionada-t14647.html
MEXICO:1862-500 Zuavos Franceses parten para México. http://books.google.es/books?id=WOECAAAAYAAJ&pg=PA66&dq=zuavos+mexico&lr=&as_brr=3&ei=xil1Sqe4EqbUyQS7s5H9Ag#v=onepage&q=zuavos&f=false

LOS INMIGRANTES COREANOS MIRANA LOS BRASILEÑOS Y VICEVERSA

2009-09-08T13:37:00.000-07:00

Decreto-lei n. 528, de 28 de junio de 1890, Artigo 1°), prohibía la entrada de asiáticos y africanos, y treinta años más tarde, el gobierno amplió esa prohibición a todos los que él considerase ‘africanos’ o ‘asiáticos’, incluyendo aquellos que jamás habían estado en África o en Asia. La inmigración fue, ‘de facto’, la construcción de la identidad nacional
(Lesser, 1999).
http://docsgedime.files.wordpress.com/2008/02/tc-eun-mi-yang.pdf

Capoeira Belem de Pará -1890

2009-09-08T13:35:00.000-07:00

Uma história do negro no Brasil (pag 246)
de Wlamyra Ribeiro de Albuquerque
...............O êxito da economia paraense atraiu para a região amazônica, entre 1890 e 1910, trabalhadores nordestinos e imigrantes europeus, principalmente portugueses. A interação entre esses trabalhadores levou à incorporação pela capoeira paraense de armas próprias às lutas portuguesas, assim como golpes e hábitos dos capoeiristas baianos, cearenses e pernambucanos. No Rio de Janeiro, essa convivência entre negros, imigrantes pobres e migrantes de diversas regiões do país nas ocupações braçais, principalmente na estiva, ampliou, ainda mais, os tipos sociais que praticavam capoeira. Entre os praticantes estavam portugueses, espanhóis e italianos que trabalhavam no porto, operários nordestinos, soldados, brasileiros brancos e pobres. Não eram apenas os negros que podiam ser facilmente identificados como capoeiras pelo andar gingado, as calças de boca larga e a argolinha de ouro na orelha, sinais de valentia.
http://www.ceao.ufba.br/livrosevideos/pdf/uma%20historia%20do%20negro%20no%20brasil_cap09.pdf

LAS TROUPES DE MARINE -FRANCE

2009-09-08T13:33:00.000-07:00

foto: 1913-Soldados Malgaches Marsella-Fr. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b69261315.r=malgaches.langES

Journal: defaite des Sakalaves
El origen de las tropas negras :El primer antecedente de empleo de nativos en las fuerzas de las colonias francesas en ultramar, se remonta a mediados del siglo XVIII, en que se organizó un cuerpo de cipayos en las posesión de la India (cipayo provienen de la voz persa “sipahi”, que significa "hombre de guerra"), pero dicho cuerpo se disolvió tras la Guerra de los 7 años, en que Francia tuvo que ceder los establecimientos de la India a Inglaterra (mejor dicho, a su Compañía de las Indias); esta experiencia puso de manifiesto que era posible crear cuerpos similares con otros indígenas de las colonias. La prueba se intentó en Guyana, donde no dió resultados alentadores, y luego se volvió a intentar en el Senegal, donde, durante el Segundo Imperio, se formón una Compañía de soldados negros (1853). Esta Compañía, años más tarde, se expandió a un cuerpo de infantería indígena que se denominó "Tiradores senegaleses", formado por cuatro compañías con oficiales blancos, y que tenían como uniforme una chéchia, una chilaba con capucha, estivo de los zouaves, un chaleco y un “boléro” de paño azul ribeteado de amarillo, y pantalones de los llamados "turcos" en cotonada o paño azul. El personal fue aumentado progresivamente, hasta formar un regimiento en 1884. También hubo Tiradores gaboneses (1887), haoussas (1891) annamitas, estos últimos formando un regimiento; tonkineses (1884), de los Voluntarios de la Reunión (1883-1885); Tiradores sakalaveses, que se emplearon durante la campaña de Madagascar de 1885, incluso Tiradores comorenses, de Diégo-Suarez.
http://www.militar.org.ua/foro/reduccion-infanteria-marina-sobredimensionada-t14647.html

Zuavos de Bahia y Zouaves franceses

2009-09-08T13:32:00.001-07:00

Recorte libro:I die with my country Escrito por Hendrik Kraay,(pag 73) http://books.google.com/books?id=dAlCUC2XQqMC&hl=es

NOTA DEL PESQUISADOR:Que relación tienen los Zuavos de Bahía y los Zouaves franceses que fueron reclutados de toda Africa incluidos los Sakalavas malgaches practicantes de Moringue y tambien reclutados hombres de la Isla Reunión?

DIBUJOS: (abajo)Zouaves-Francia y Zuavos da Bahía(arriba): http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/12/corpos-de-voluntrios-da-ptria.html

1865- se Crea cuerpode Voluntarios de la Patria-Zuavos da Bahia

1885-Sakalavas en el ejercito francés (1)

1888-Franceses y ex-combatientes en Paraguai en la Policia de Sao paulo-también otros estranjeros (1)

1865/1870 - O exército voltaria a usar o capoeira a seu favor por ocasião da guerra do Paraguai (1865-1870), quando grupos de capoeiras foram alistados e seguiram para a guerra como os Voluntários da Pátria. Tiveram participação fundamental para a triste vitória do exército brasileiro. - as maltas da Bahia foram desorganizadas por ocasião da guerra do Paraguai, pois o governo da província recrutou a força os capoeiras que fez seguir para o Sul como “voluntários da Pátria”. (Carneiro, 1977)- Marcílio Dias, herói que defendera o Brasil a bordo do Parnahyba, fora recrutado para a guerra por ser capoeira – “capoeirava a frente de uma banda de musica”. (Reis, 1997)- nas companhias dos Zuavos Baianos é enaltecida por infringir derrota aos paraguaios no assalto ao forte de Curuzu, destacaram dois capoeiras no combate corpo a corpo, os Alferes Cesário Alvaro da Costa e Antonio Francisco de Melo; este, teve sua promoção retardada devido a seu comportamento. Observando o comandante que “o cadete Melo usava calça fofa, boné ou c hapéu à banda pimpão e não dispensava o jeito arrevesado dos entendidos em mandinga”. (Reis, 1997, p. 55)

1871 – é preso por capoeira um cidadão francês – José Croset – na Lapa, e processado por violação do artigo 116 do Código Criminal que previa o desrespeito a autoridade e resistência a prisão. (Reis 1997) .

http://www.cefet-ma.br/publicacoes/artigos/atlas/ATLAS%20DA%20CAPOIERA(GEM)%20NO%20BRASIL.doc.

Desarrollo del Reconcabo Sur-Bahiano y la gran seca del Nordese(Gran éxodo )

2009-09-08T13:29:00.000-07:00

NOTA DEL PESQUISADOR: Con el éxodo del sertao,la población de Fortaleza pasó de 25.000 a 130.000 habitantes.En Ceará ,al final de 1878 murieron 50.000 personas y varias decenas de miles en otras provincias del Nordeste.Huyeron hacia la costa unas 400.000 personas.Se envió gete hacia el Amazonas y Pará para evitar disturbios por la hambruna. Se expandió la viruela muriendo 1/3 de la población de Ceará en 1879 .La epidemia se llevó ,poe le éxodo poblacional, hasta Belém y Rio de Janeiro. 1888-BAHIA ,gran sequía,éxodo poblacional,emigración.
1876-78:La Gran Seca del Nordeste de Brasil: libro:Holocaustos de la era victoriana tardía Escrito por Mike Davis. http://books.google.es/books?id=_Kd9-pw6WTMC

ASPECTOS DEL DESARROLLO REGIONAL
EN EL RECÔNCAVO SUR BAIANO:
EL CASO DEL MUNICIPIO DE CACHOEIRA - BAHIA - BRASIL
ÁUREA CÔRTES NUNES DE OLIVEIRA FONSECA
La unidad agroindustrial de la producción del azúcar, en el Recôncavo Sul, en ese primer momento, se centró en los grandes cultivos, en el trabajo esclavo y en el ingenio. En 1670, había en Bahía 174 ingenios productores de azúcar y por vuelta de 1750, este número llegó a alcanzar 1.200 unidades en todo el Estado, de los cuales solamente 100 ingenios estaban
localizados en el Recôncavo Sul, la única región productora de azúcar, ya que las otras producían sólorapadura melaza y aguardiente de caña. A partir de 1760, tuvo inicio el proceso de decadencia de los ingenios de azúcar, coincidiendo con el surgimiento de nuevos centros realizadores mundiales, como Cuba, Filipinas y Java, que utilizaban nuevas tecnologías, moliendas verticales y la reutilización de las fibras de caña como combustible, en sustitución a la leña. Tales procedimientos aumentaban el rendimiento industrial hasta 30%.
En el siglo XVIII, la Villa de Cachoeira, era el segundo núcleo poblacional de Bahia. La cultura del tabaco, introducida en 1760, fortalecía la Villa que rápidamente se transformó en el principal centro de elección y manufactura del Estado. De su puerto, embarcaba toda la producción de tabaco, bien como la de azúcar de la región, sin embargo el movimiento de Porto de Cachoeira no era decurrente sólo del azúcar y del tabaco. Se daba en aquella parroquia actividades típicas de un puerto terrestre, con un intenso comercio parecido al del puerto marítimo de la Capital de la Provincia de Bahia. La navegación a través de Río Paraguaçu, desde su ría en Bahia de Todos os Santos hasta el Porto de Cachoeira, propiciaba condiciones geográficas favorables para hacer de esta Villa la principal vía de acceso de las mercancías europeas para la región baiana, y viceversa.
http://www.tdr.cesca.es/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0130107-130628//02.ACNO_RESUMEN_CASTELLANO.pdf

Análisis comparativo de estudios de caso: inmigrantes chinos en Sao Paulo, Brasil, y Lima, Perú

2009-09-08T13:27:00.000-07:00

Grabado:Largo da Glória, 1821 - Henry Chamberlain (Chino ,vendedor ambulante).

Nota histórica sobre la inmigración china al Brasil y a Sao Paulo :
Durante la colonia, los jesuitas portugueses que venían de Macao a Brasil traían imágenes de la Virgen con facciones orientales y las ponían en las iglesias barrocas de los pueblos del interior. Pero no se sabe de inmigrantes chinos antes del siglo XIX. Se considera que en 1810 vinieron al Brasil los primeros 400 trabajadores chinos contratados para el cultivo del té. (1)
Algunos de ésos más tarde se volvieron vendedores ambulantes: hacían pasteles y los vendían en las playas. Construyeron pastelerías que poco a poco se extendieron en todo el Brasil: en la década de 1950 la mayoría de los pasteleros eran de origen cantonés. Éstos frecuentemente ayudaban a sus amigos y parientes en China que querían emigrar, para que ingresaran a Brasil y les ayudaran en sus empresas. El primer restaurante chino en Sao Paulo abrió a fines del siglo XIX; actualmente hay más de 300, de Shanghai, Cantón, Formosa (Taiwán) y del norte de China. En los centros comerciales hay puestos de “comida rápida” china y hay restaurantes chinos que atienden a domicilio (Yang 1994).
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/benavi.rtf

Museu do Imigrante
ENTRADA DE IMIGRANTES NO BRASIL – 1870/1907
1870- 1907 ,202.679 inmigrantes de origen desconocido en Brasil.
http://www.diasmarques.adv.br/artigos/Artigo_Imigracao_Estadao2.pdf

2009-09-08T13:21:00.001-07:00

Com a interrupção do tráfico negreiro em 1850, a falta de mão-de-obra ocorreu. Com isso, o governo brasileiro adotou uma nova política. A partir de então, uma nova orientação subordinando-se, ao fornecimento de mão-de-obra para a lavoura cafeeira. Maejima (2005) afirma que a legislação brasileira considerava imigrantes todos os passageiros de terceira classe que viessem ao país com passagens pagas por si ou por terceiros.
Para Martins (1980) a emigração era um “negócio” entre Estados e o “grande capital”, envolvendo o homem tornando migrante entre lugares. A corrente migratória dependia de acertos diplomáticos entre os países interessados. A vontade do imigrante tinha de ser traduzida conforme as vontades das classes dominantes do seu país e do país de destino. Era um negócio que envolvia bancos poderosos, companhias de navegação, ferrovias, agenciadores e traficantes.
Os imigrantes que pagavam as passagens por si próprias eram considerados pertencentes à imigração espontânea. Já os que tinham passagens pagas por terceiros era considerado imigração dirigida ou subsidiada.
Segundo Prado Junior (1986), os imigrantes que chegavam em grupos no porto de Santos eram imediatamente embarcados e conduzidos de trem para São Paulo até a Hospedaria dos Imigrantes – atual Memorial do Imigrante. De lá eram enviados para as fazendas em todo o Estado de São Paulo. Os principais contingentes de imigrantes que aportavam no porto de Santos eram de descendência italiana, alemã e portuguesa. De acordo com Fausto (1997), neste período havia um preconceito aos descendentes da Ásia e da África. Segundo o artigo 1º do Decreto nº 528, de 28/06/1890, de regulamentação do Serviço de Introdução e Localização de Imigrantes: “os indivíduos válidos para o trabalho, não criminosos, não mendigos e indigentes, não indígenas
da Ásia e da África têm livre entrada nos portos”.
http://biblioteca.rosana.unesp.br/upload/Thaisa.pdf

845-1852-El Hundimiento de 105 navios negreros en las costas de Brasil

2009-09-08T13:18:00.000-07:00

A importação do trabalhador livre se desenvolve de forma acelerada, espalhando colônias na capital e em inúmeras regiões do interior de São Paulo, totalizando a entrada no país de 60.000 colonos europeus. Era sangue novo na terra, gente resoluta, que iniciava povoações e que ajudavam a criar a grandeza do Estado de São Paulo.
Em 7 de novembro de 1831 é promulgada a Lei que suspende o tráfico de escravos no Brasil, uma lei que tentava salvar as aparências e que foi ridicularizada por todos, pois não refletia a vontade nacional. Nos 15 anos que se seguiram, entraram no Brasil 300 mil escravos
contrabandeados.
As pressões inglesas para acabar com o tráfico negreiro a partir do fim do século XVIII
se intensificaram ano a ano. Os ingleses começaram a se importar com o conceito de igualdade
após 1750. Isso porque, para ampliar o mercado consumidor de seus produtos manufaturados,
era necessário multiplicar também o número de trabalhadores. A Inglaterra queria o fim do tráfico, devido à concorrência do açúcar brasileiro com o produzido nas Antilhas. As pressões da Inglaterra para que pusesse fim ao tráfico chocaram-se contra os interesses dos escravistas. Estes, fazendeiros ou traficantes, argumentando que a influência da Inglaterra lesava a soberania nacional, conseguiu propagar um forte sentimento antibritânico, que se difundiu pelas camadas populares. Mas o tráfico continuou, e a Inglaterra não desistiu. Sentindo-se prejudicado por
medidas protecionistas tomadas pelo Governo imperial, promulgou em 1845, o Bill Aberdeen.
Essa lei equiparava o tráfico negreiro à pirataria, dando a marinha o direito de apresentar os navios negreiros que encontrasse. Os ingleses invadiram portos brasileiros, afundaram navios, incendiaram tumbeiros em alto-mar, mataram marinheiros portugueses e jogavam os negros às águas.
Os ingleses foram condenados por essas atribulações, mas estavam amparadas por um
documento assinado em 1810. A finalidade do documento era em acabar com o tráfico e abrir o
campo para a repressão inglesa. Os acontecimentos políticos obrigam a corte a voltar para Lisboa em 11821 e em 1822 o Brasil proclama sua independente. Em 1826, para reconhecer a independência, exigiu que o tráfico cessasse até 1830. Como esta medida não foi adotada, passou a pressionar o governo. Por isso, em 07 de Novembro de 1831, foi promulgado a primeira lei proibindo o tráfico negreiro. Essa lei tornava livres todos os negros vindo da África, e ilegal o comércio de escravos. Mas não só não comprida como o tráfico aumentou. Por isso, em Agosto de 1845, o parlamento inglês aprovou numa lei (Bill Aberdeen), que declarava ilegal o tráfico de escravos africanos e determinava que seus infratores fossem julgados pelos tribunais da marinha inglesa. Isso quer dizer que, de 1845 a 1852, os ingleses capturaram e afundaram 105 navios nas costas brasileiras.
A Inglaterra estava gastando muito com as esquadras que perseguiam os traficantes. Na
verdade todo o sentimento humanitário dos ingleses em favor da abolição pesava bem pouco.
Em 1826, criou-se uma barreira de intolerância aos ingleses. Brasil criou uma barreira de medo e ódio, porque, havendo o fim do tráfico, os ingleses dominariam o Brasil, como dominaram Portugal. Mas, os ingleses sofriam com a oposição interna dos poderosos industriais exportadores do norte, além de perderem com a baixa nas exportações. Dessa maneira, a Inglaterra vai obrigar o Brasil a tornar o único caminho capaz de enfrentar o seu imperialismo, quando decide que o tráfico não pode continuar. A luta inglesa pelo fim do tráfico vai levar o Estado brasileiro à modernização. Em 1850, a lei Eusébio de Queirós proibiu o tráfico de escravos. Como houvesse muito contrabando de escravos, em 1854 a lei Nabuco de Araújo criou uma fiscalização mais severa e estabeleceu pesadas penas aos traficantes. O fim do tráfico vai levar o Império, as fazer as pazes com a Inglaterra, onde surgirão relações com o capitalismo inglês, que permitirá uma modernização do país, aumentando o grau de dependência ao seu imperialismo. Em 1850, a Lei Eusébio proibiu o tráfico negreiro. Com o preço dos escravos subindo, os produtores foram obrigados a encontrar alternativas mais baratas. A eliminação do tráfico não modificou a estrutura da escravidão, mudou apenas a forma de abastecimento, dando incentivo ao comércio interno. É dessa maneira que se afirma que o tráfico acabou, mas a escravidão continua.
http://www.bibliotecavirtual.sp.gov.br/docs/pesq_escravidao.pdf.
UBTERFÚGIOS E NOVOS PADRÕES DE ORGANIZAÇÃO NO TRÁFICO
ILEGAL DE ESCRAVOS: O CASO DO BRIGUE ASSEICEIRA
Para dar continuidade ao comércio atlântico de escravos para o Brasil após sua proibição, em 1830, será empregada uma série de estratégias e subterfúgios com a finalidade de fugir das
dificuldades colocadas no caminho daqueles que queriam dar prosseguimento a este
“infame comércio”. De acordo com Herbert Klein,“Em muitos aspectos, o comércio pré-1830 seguiu os moldes do comércio do século XVIII no que toca ao armamento, transporte de escravos e organizaçãocomercial. Mas a era pós-1830 iria registrar novos desenvolvimentos em todos os
aspectos do comércio, da compra inicial dos escravos na costa africana ao financiamento das viagens, e à venda final dos escravos. Todas estas novas estratégias foram concebidas para contornar a intervenção militar directa dos Britânicos e / ou a necessidade de subornar funcionários americanos para poderemdesembarcar os escravos nas Américas.”

Entre as mudanças operadas no comércio escravista em função de sua passagem para
a esfera da ilegalidade temos: aumento da importância de se ter representantes permanentes
na Costa da África, a partir da necessidade de redução do tempo em que uma embarcação aí
deveria permanecer até completar a sua carga; no lugar dos navios negreiros, recorreu-se
cada vez mais aos navios de carga, utilizados no transporte direto de mercadorias da
América, Europa e Ásia para a África, onde seriam trocadas por escravos; desenvolvimento
de novas formas de financiamento do negócio, com a formação de sociedades ou empresas
interessadas em custear as despesas de muitos navios e expedições com certo grau de
estabilidade, dispersando os riscos e reunindo o capital necessário para a manutenção de uma
presença constante em África; dispersão dos embarques na costa centro-ocidental africana e
a conseqüente emergência de novas opções de abastecimento. Todas essas mudanças foram
de suma importância para o prolongamento do tráfico atlântico por mais algumas décadas.
http://www.labhstc.ufsc.br/poa2005/05.pdf.

Sultanato de Angoche (Canal de Mozambique)

2009-09-08T13:11:00.000-07:00

Recorte Libro:(pag 85) 1842-Portugal-Inglaterra-Tratado de persecución de tráfico de esclavos
Curso de direito civil portuguez Escrito por Antonio Ribeiro de Liz Teixeira. http://books.google.es/books?id=7jhwhZbXTxQC&pg=PA81&dq=escravos+orientaes&lr=&as_brr=3

Poco antes de 1752 (año en que fue visitada por Francisco Moraes Pereira) la ciudad fue reconstruida en un nuevo emplazamiento próximo en la playa después de haber sufrido destrucciones serias en la lucha contra los Macua.. Se hablaba el árabe y había una escuela alcoránica. Unos pueblos bantúes ( los impamella marundi y los marrevoni lomwe makwa) se establecieron (comienzos del siglo XIX) en las tierras de la región, y pasaron a controlar las rutas de caravanas hacia Angoche a las que imponían tasas). Los decretos de Sa Bandeira de 1836 que abolía el comercio de esclavos y el decreto de 1842 que prohibía la exportación, hicieron que Ilha de Moçambique y Quelimane dejaran de ser puertos adecuados a la finalidad del tráfico de esclavos y lugares complicados por los traficantes (Negreiros) entre los que muchos oficiales portugueses y habitantes de origen portugués (moradores). Los esclavos eran exportados a Brasil, Cuba e isla Mauricio y más tarde también en la isla de la Reunión y las rutas comerciales eran dominadas por portugueses y brasileños, franceses y Sakala de Madagascar(pueblo sakala ,practicante de moringue )http://www.ikuska.com/Africa/Etnologia/Pueblos/sakalava/index.htm). La abolición fue mal acogida por los "moradores" portugueses que incluso proyectaron una independencia unilateral de Angola y Mozambique bajo protección de Brasil (donde la esclavitud fue legal hasta el 1850). . Los moradores optaron finalmente por recolocar su tráfico a Angoche donde ya habían establecido sus feitorias (factorías) en 1847. . Después del 1842 barcos cubanos y brasileños comenzaron a frecuentar esta zona para negociar con esclavos. El sultán estaba determinado a controlar las caravanas y crear su propio suministro de esclavos en el continente, muchos de los jefes de la costa habían emparentado con el sultán por matrimonio y algunos esclavos llegaban, pero el sultán necesitaba controlar políticamente la zona.

http://ca.wikipedia.org/wiki/Sultanat_d

OTRAS FUENTES EN PÁGINA PRINCIPAL: 1842-Pueblo Sakalava(Madagascar) practicante de Moringue trafican esclavos para Brasil (2)

1841-Malgaches en Rio

2009-09-08T13:07:00.000-07:00

recorte libro (pag 36).Nota del pesquisador:Hay otra ediciónes anterióres
LIBRO:Souvenirs d'un aveugle Escrito por François Arago, Jules Janin
Edición: 4 - 1868 - 412 páginas .

http://books.google.com/books?id=5hGQK-QrB8QC&hl=es&source=gbs_navlinks_s

recorte libro:(pag 161)
Routes et marchés d'esclaves Escrito por Marguerite Garrido-Hory, Groupe international de recherches sur l'esclavage dans l'antiquité, Institut des sciences et techniques de l'antiquité. http://books.google.com/books?id=MwH50GU0TRkC&pg=PA208&dq=esclaves+Rio+de+Janeiro&lr=&as_brr=3&hl=es

libro:(pag 44)-1841-Esclavos de Madagascar en Rio de Janeiro.

Acerca de este libro
Leer este libro
Viaje pintoresco al rededor del mundo Escrito por Jules Sébastien César Dumont d'Urville .

http://books.google.es/books?id=AYcBAAAAYAAJ&printsec=toc&source=gbs_v2_summary_r&cad=0

Danza Chega ó Sega (En Brasil ,Chica)

2009-09-08T13:04:00.000-07:00

RECORTE LIBRO:pAG 60.
Viaje pintoresco al rededor del mundo Escrito por Jules Sébastien César Dumont d'Urville. http://books.google.es/books?as_brr=3&id=AYcBAAAAYAAJ&dq=trafico+esclavos+madagascar+mozambique&q=madagascar

1837-Rio de Janeiro Capoeira,Berimbau y Chica (Sega de Mascarenas)

2009-09-08T13:00:00.000-07:00

Brésil .Escrito por Ferdinand Denis, Ferdinand-Jean Denis, César Famin
Bibliogr. Nachweis: Borba de Moraes (rev. ed.) I, S.256 ; Bosch, Brasilien 417.
1837 - 416 páginas

http://books.google.es/books?id=SioVAAAAQAAJ&vq=chinois&source=gbs_navlinks_s

¿Sega en Brasil? denominada Chiba ó Chica (Berimbau)

2009-09-08T12:59:00.001-07:00

RECORTE DE LIBRO:
festas e tradicoes populares do brasil‎ - Página 239de melo morais filho Durante o século XIX, no Brasil, em jantares festivos, comemorações íntimas, ... (3) Não conheço Chiba no norte do Brasil Pereira da Costa ...

SEGA: Danza "CHICA" en Brasil:

1837-Rio de Janeiro Capoeira,Berimbau y Chica (Sega de Mascarenas)

Dicionário de percussão‎ - Página 383

de Mário D. Frungillo - 2003 - 424 páginas
Plural de "chingan- ga" (África). viola Cordof. perc., sf, pl. ... quando toca em dupla ou no trio de "berimbaus" estilo 'angola' (Brasil). viola de arame

Capoeira en el microscópio (Ver más informaciónes en Pagina Principal

2009-09-08T12:56:00.000-07:00

GRABADO:
Jogo de capoeira na Bahia, década de 1820.

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/1733-carolina-del-sur-boxeador-y.html

CAPOEIRA ANGOLA: CULTURA POPULAR E OJOGO DOS SABERES NA RODAPedro Rodolpho Jungers Abib Origens de uma tradição...........Desde a década de 1940, afirma Luiz Renato Vieira (1998), antropólogos como Herskovits têm apontado para a existência de “danças de combate” que trazem semelhanças com aquilo que conhecemos hoje como capoeira, não só na África - como o Muringue, em Madagascar -, como também em vários pontos da América, nos locais em que a diáspora negra se instalou. Relatos sobre o Mani em Cuba, e a Ladja na Martinica são dois exemplos dessas práticas. Sobre a Ladja, Vieira mostra a impressionante semelhança com a capoeira, verificada não somente do ponto de vista da execução de movimentos e golpes, como, o que é mais importante, o fato de congregar aspectos lúdicos, musicais (pratica-se ao som de atabaques) e de combate corporal.

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/04/capoeira-angola_18.html

A transição da mão-de-obra escrava para a livre no perímetro urbano de Maceió (1850 – 1898)

2009-09-08T12:54:00.000-07:00

“Na impossibilidade de os fazer retornar às terras de origem, criou o Governo Brasileiro uma legislação regulando a espécie (1834-35). Os negros poderiam ser aproveitados em serviços públicos ou até mesmo serem contratados por particulares, (tendo sua emancipação depois de 14 anos de serviços prestados ao governo)” (DUARTE, 1981, p.76). Uma outra figura começara a surgir na paisagem maceioense, os “negros de Nação” que foram compondo aos poucos a massa de trabalhadores livres que formaram a estrutura da cidade. Outro empecilho verificado contra a eficácia do governo da Província foi o surto da cólera. A epidemia, que teve seu auge no governo de Sá e Albuquerque, encontrou um território sem infra-estrutura para enfrentá-la. Assuntos como o tráfico de negros, passariam ao comando de instituições externas, como por exemplo, o Vice-Consulado Britânico (cf. DUARTE, 1981, p.10). Pesquisando os documentos existentes no acervo do Arquivo Judiciário de Alagoas, acabamos encontrando um documento bastante ilustrativo. É superiormente interessante por se tratar de uma petição que envolve a ação de um curador em um episódio envolvendo o caso de tráfico com um escravo. Passo a narrar: o autor do documento é “João, preto africano”, e é datado de 9 de abril de 1885. João tinha 40 anos e sua matrícula é de agosto de 1872. Na petição existe a alegação de que João fora trazido para o Brasil depois de promulgada a lei de 7 de novembro de 1831 que acabava com o tráfico de escravos. “..., tendo sido importado para o Brazil depois de promulgada e em seu inteiro vigor a lei de 7 de novembro de 1831, que extinguiu o tráfico de escravos da Costa d’África, ...”
FUENTE:(ACERVO HISTÓRICO DO ARQUIVO JUDICIÁRIO/AL, AHAJ, 1885, Cx. 003, Doc. 06).
http://monografias.brasilescola.com/historia/a-transicao-maodeobra-escrava-para-livre-no-perimetro-.htm

La “faccao brasileira" 1821-1825

2009-09-08T12:52:00.000-07:00

mapa:esclavitud:http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001337/133738e.pdf#page=9

.- Independentistas y liberales brasileños en África (1820-1840)
Más significativo tanto en cantidad de personas envueltas como en contactos es el caso de los movimientos que se desarrollan a partir de inicios de los 20, en que se gestó una red de independentistas, partidarios del libre comercio y traficantes de esclavos entre Brasil, Mozambique y Portugal, y probablemente también con Angola y Argentina. Ello generó varios movimientos en pro de la independencia de Mozambique, algunos de los cuales fueron gestados por logias en las que participaban africanos creoles, americanos y europeos.
En Brasil se produjo la revolución liberal en 1821 y la independencia en 1822.
Paralelamente se estaban dando avances de parte de Portugal para la abolición del tráfico de esclavos. La unión de las ideas liberales y las independentistas con los deseos de mantener el tráfico de esclavos generó, entre 1821 y 1825, en Mozambique, más de un intento de independizar la región para unirla a Brasil. Se gestó allí lo que se denominó la “faccao brasileira”, grupo de personas que apoyaban esta iniciativa. Es de notar que desde antes de 1820 había mozambicanos que iban a estudiar a la Isla de Francia (actual Mauricio)desde
donde volvían “con costumbres bastante afrancesadas” (Véase Capela, p. 195-196).
Otro movimiento se detectó hacia 1830 en que un grupo de liberales y masones de Río de Janeiro, en el que participaban importantes negreros, había establecido relación con los “rebeldes” de África, donde predominaban también los traficantes de esclavos. Por esta época, varios negreros que habitaban Mozambique abandonaron la región para trasladarse
con sus fortunas a Brasil (Véase Capela, p.16 y Rocha, p.212-213). Es importante destacar
que en julio de 1830 en Mozambique comenzó a ser divulgado el periódico Brasil Imparcial, enviado desde Río de Janeiro, distribuido por Antonio Mariano da Cunha.
http://web.usach.cl/revistaidea/html/revista%202/html/pdf/devesfinal.pdf.

Nous pensons même que le Moring a été pratiqué à l’Île Maurice et aux Seychelles où il a complètement disparu aujourd’hui. Une danse guerrière qui reprend quelques techniques du Moring et qu’on appelle le « Tingue » existait autrefois aux Seychelles1. Le terme « Tingue » est lui-même à rapprocher du mot malgache « Ringa » qui signifie littéralement lutte ou combat. Le « Ringa », lutte traditionnelle malgache, se pratique dans le sud de Madagascar.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
NOTA: 1830 -Rio de Janeiro-14.000 Franceses en la Ciudad:
( pag89) http://books.google.com/books?id=TjETAAAAQAAJ&pg=PA12&dq=peuples+sauvages+de+rio+de+janeiro&as_brr=3&ei=uNBqSpvSBJeMyQSarYySAg&hl=es

1822-Bobre,berimbau de Mascarenas en Haití

2009-09-08T12:49:00.000-07:00

fotos:L'arc musical (bobre à la Réunion) .http://www.college-matzenheim.fr/college/matieres/francais/contes/contes.htm

libro: Creolization of Language and Culture Escrito por Robert Chaudenson, Salikoko S. Mufwene
http://books.google.es/books?as_brr=3&id=iTmkzBKdA48C&dq=sega+danse+des+noir&q=BOBRE

1821-Malgaches en Rio de Janeiro

2009-09-08T12:47:00.000-07:00

foto: 1900- Ringa Malgache-Madagascar-(Moringue).

http://digarc.usc.edu/impa/controller/simplesearch.htm

NOTA DEL PESQUISADOR: En 1821 llegaban a Rio de Janeiro esclavos del Africa Oriental ,pero también llegaron procedentes de Madagascar donde se practica el Moringue o Ringa (afro-malayo)y el Diamanga ,arte marcial de origen malayo (Silat). No podemos olvidar que estos navíos iban marineros afro-brasileños, como en el caso del navío Dezengano (pag 459)donde navegaba Antonio Cabinda( 1).Estos marineros también debieron conocer las artes marciales del Indico Africano en sus viajes a por esclavos.

Recorte libro: British and foreign state papers Escrito por Great Britain. Foreign and Commonwealth Office. 1850 http://books.google.es/books?id=KZIWAAAAMAAJ&dq=brigue+dezengano&source=gbs_navlinks_s

(1) Antonio Cabinda:
À flor da terra: o cemitério dos pretos novos no Rio de Janeiro‎ - Página 100de Júlio César Medeiros da Silva Pereira - 2007 - 202 páginas
... Dezengano (sic), um navio negreiro recorrente em nossa documentação por causa da grande quantidade de escravos que

Puerto de Brest ,Cuna del Savate

2009-09-08T12:17:00.001-07:00

RECORTE LIBRO: PAG 200.
Bibliographie de la France Escrito por Adrien Jean Quentin Beuchot, Cercle de la librairie (France) .http://books.google.es/books?id=3F88AAAAIAAJ&pg=PA200&dq=Michel+Pisseux&as_brr=3#v=onepage&q=Michel%20Pisseux&f=false

grabado: Michel Pisseux et Milord l'Arsouille. http://membres.lycos.fr/savatecaen/newpage4.html

libro:
Tratado de hygiene naval, ou, Da influencia das condições physicas e moraes ... Escrito por J. B. Fonssagrives, João Francisco Barreiros. http://books.google.es/books?id=avkEAAAAYAAJ&pg=PA481&dq=alimenta%C3%A7ao+do+marinheiro+carnes&as_brr=3#v=snippet&q=brazil&f=false

Nota del Pesqu

isador: Podemos observar que los navíos de la armada francesa,entre 1820 y 1833 frecuentaban,saliendo de Brest(cuna del Savate) puertos de Brasil (Capoeira) ,Martinica(Ladja) y Bourbón(Moringue).

1817-Danza SEGA en Rio

2009-09-08T12:14:00.000-07:00

libro:(pag 61)
Le malaise créole Escrito por Rosabelle Boswell. http://books.google.es/books?id=gN9Kc6685BQC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0

foto:Isla Mauricio:
http://loiseaudesiles.com/hist1.html

grabado:Slaves singing and dancing the Sega.

http://saharanvibe.blogspot.com/2007/11/sega-dance.html

libro: Voyage autour du monde entrepris par ordre du roi, exécuté sur les corvettes l'Uranie et la Physicienne pendant les années 1817-1818-1819-1820

http://books.google.es/books?id=whwUAAAAQAAJ

Página 200 Ce qui m'a beaucoup étonné, dit M. Laborde , c'est de voir exécuter sur le grand théâtre des danses lascives et obscènes : un soir , entre autres,

otra cita:.....................attesté depuis 1770 à l'île de France (tschiega) se retrouve à l'île Bourbon en 1817 sous la forme chéga, tchéga. Il peut provenir du swahili sega: "relever, retrousser ses habits", ce geste étant caractéristique de cette danse à ses origines. (CHA: 1068). Une autre hypothèse le fait venir du bantou sika, siika: "jouer d'un instrument de musique, produire des sons" devenu sica, chica: "espèce de fandango" (zone américano-caraïbe) : le t. serait donc venu à la Réunion par le vocab. des Isles (Chaudenson, 1992 : 191). u ~ traditionnel: Le public est demandeur de séga traditionnel et aussi des nouvelles musiques (seggae*, malogué*). Je fais les deux en spectacle. (ÉCH 30.07.92). ~ piqué: Séga au rythme vif et entraînant. À côté de quatre bons ségas piqués, on trouve en effet trois ballades et un maloya* à la mémoire d'Edmond Albius, qui a trouvé le procédé de fécondation de la vanille* et envers qui l'Histoire a été assez peu reconnaissante. (TEM 27.10.95) u V. battre le séga, casser un séga, moudre le séga, rouler le séga, tourner le séga ' maloya, quadrille, danse ronde .
http://www.bibliotheque.refer.org/livre10/

cita: Crisol aculturacional en Reunión ,Moringue,Sega,Mayola,Samblani,Boukan

Otra cita:http://books.google.es/books?id=iTmkzBKdA48C&pg=PA223&dq=sega+danse+des+noir&as_brr=3&ei=2608Ss7xBqrYygSx8dS6BQ

Degredados en Brasil encaminados para India o Moçambique

2009-09-08T12:11:00.001-07:00

Alguns sentenciados a degredo, vindos de fora da Corte, realmente amargavam tempos de prisão até seguirem rumo ao destino da pena.252 Ao aguardarem a decisão da última instância de justiça da Capitania e do então Vice-Reino, a Casa de Suplicação, esses homens permaneciam na prisão do Aljube, verdadeiro depósito e sepulcro humano. Lá, poderiam construir solidariedades com seus pares, uma vez que os sentenciados eram sazonal ou parcamente separados por cor, condição social ou condenação. De outra forma, poderiam se envolver em conflitos entre os diversos detentos e transformar suas estadias num inferno, como acontecera em 1813, quando o carcereiro foi acionado para encerrar um tumulto na cela dos “degredados brancos” que esperavam o envio para a Índia e Moçambique. 253
http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/10686/1/DEGREDO%20INTERNO%20E%20INCORPORAÃ‡ÃƒO%20NO%20BRASIL%20MERIDIONAL_%20FABIO%20PONTAROLO.pdf?bcsi_scan_347083700BE749B9=3RI1ihBvBpHjfmFcF20bxxkAAAAhTDsV&bcsi_scan_filename=DEGREDO%20INTERNO%20E%20INCORPORA%C3%87%C3%83O%20NO%20BRASIL%20MERIDIONAL_%20FABIO%20PONTAROLO.pdf

Conde do Rio Pardo

2009-09-08T12:08:00.000-07:00

artigo publicado na revista "Jornal do Exercito" em Abril de 1983. Resumindo, trata-se da arma de Dom Diogo de Sousa, 1.° Conde do Rio Pardo, que nasceu em Lisboa a 17 de Maio de 1755 e faleceu em 12 de Julho de 1829. Como oficial de carreira foi nomeado Governador-Geral de Moçambique (1793). Cinco anos mais tarde foi para o Brasil, Maranhão. Em 1807 foi encarregado de organizar a nova Capitania de Rio Grande do Sul, onde criou as vilas de São Pedro e de Rio Pardo atraindo para ali grande número de colonos. Em 1810 recebeu ordens para ocupar Montevideu que estava em revolução, tendo os seus caudilhos violado a fronteira brasileira. Destruiu as forcas de Artigas. Em 1812 foi no nomeado Vedor da Casa Real. Em 1815 recebeu o titulo de Conde do Rio Pardo e o grau de cavaleiro da Torre e Espada. Em 1816 foi nomeado Vice-Rei da Índia onde se destacou por uma governação considerada brilhante. Em consequencia da revolução de 1820, acabou por ser preso em Goa em 1821 e liberto pouco depois, jurando a constituição em 1822. Em 1824 foi nomeado Conselheiro da Guerra, em 1825 Presidente do Conselho Ultramarino e em 1826 Par do Reino. Dom Diogo de Sousa entrou em combate em três continentes levando consigo esta sua espada.

http://books.google.es/books?id=pEbxPhPod9IC&pg=PA392&lpg=PA392&dq=%22Jo%C3%A3o+Marinho+de+Moura%22&source=web&ots=vu7XM4d-QH&sig=9CQj4QHUdlGaJ1oAONMdau0JgRk&hl=es&sa=X&oi=book_result&resnum=5&ct=result#PPA241,M1

otra cita:http://lagosmilitar.blogspot.com/search/label/Conde%20do%20Rio%20Pardo

Comercio Brasil-India via Mozambique

2009-09-08T12:01:00.000-07:00

Tal como Roquinaldo Ferreira,[3] procurámos, antes, analisar e valorizar as relações económicas existentes entre os diversos domínios ultramarinos portugueses, procurando chamar a atenção para o facto de que no Império português as «interdependências» eram complexas e muito diversificadas, necessitando, por isso, de uma análise «geograficamente» mais articulada. No caso de Roquinaldo, o papel das geribitas e dos panos asiáticos no intenso tráfico de escravos entre Angola e o Brasil, e, no meu caso, o papel dos metais preciosos e dos tecidos indianos no estabelecimento de novas dependências entre o comércio indo-brasileiro, especialmente após a chegada da corte ao Brasil.[4]
2. A atracção do Brasil em finais do século XVIII.
Só a partir de 1761 - quase uma década depois do início do processo de autonomia administrativa de Moçambique em relação ao Estado da Índia -, o poder metropolitano manifestou especial interesse em dinamizar o comércio com a Índia e alargá-lo a os outros domínios ultramarinos, nomeadamente ao Brasil.
O conjunto de medidas desenvolvidas pela coroa através das instruções dadas a Calixto Pereira de Sá,[7] nomeadamente a concentração e organização das alfândegas e a liberdade de comércio para todos os súbditos da Coroa portuguesa que quisessem negociar nos portos moçambicanos, promoveu o desenvolvimento de toda a actividade comercial na colónia. O afluxo de avultadas somas em dinheiro provenientes do tráfico de escravos em larga escala com as ilhas francesas do Índico e com o Brasil, foram os elementos que mais contribuíram para a criação de um pequeno grupo mercantil relativamente organizado e para a transformação da ilha de Moçambique numa plataforma giratória de mercadorias e homens, convertendo-a num grande centro económico e comercial, no último quartel do século XVIII.
3. As novas dependências do comércio indo-brasileiro (1808-1820).
Finalmente, vejamos em traços gerais os circuitos comerciais que Goa manteve com portos pouco distantes, em especial com Surrate e Bombaim, bem como as interdependências com os portos de África Oriental, Macau e Rio de Janeiro no quadro das transformações dos fluxos mercantis coloniais ocorridas no processo de emancipação do império brasileiro, entre 1808 e 1820.
Em relação ao movimento comercial entre o Brasil e a Índia os Mapas indicam a entrada de 36 navios em Goa. Só nos anos de 1817 a 1819 chegaram a aportar 4, 8 e 7 navios, respectivamente, cifras que estavam ao nível dos anos áureos da Carreira da Índia. A maioria das embarcações partiu do Rio de Janeiro o que parece confirmar a tese de Fragoso a propósito da «dinâmica própria» dos comerciantes privados cariocas.[13] Da Baía largaram cinco navios e de Pernambuco apenas um. Convém entretanto realçar que as rotas entre o Brasil e o Índico não se dirigiram apenas ao porto de Goa. Cerca de metade dos navios que navegavam em direcção à Índia fazia escala nos Portos do Norte, principalmente em Surrate e Bombaim, para comprar tecidos guzerates. Outros, interrompiam a viagem em Moçambique ou nas Maurícias para carregar cera e marfim que levavam para Surrate e Bombaim, ou paravam na ida para o Brasil para adquirir escravos.
A análise global das relações comerciais de Goa revela a existência de um pequeno mas diversificado comércio com os portos da Índia, sul da Arábia, costa oriental africana e Extremo Oriente. Entre 1809 e 1819, a média das exportações de Goa não ultrapassou os 2% pelo que optámos por somente apresentar cifras quando a actividade mercantil foi relativamente intensa. Exceptuam-se os casos de Moçambique, Bombaim e Macau onde as saídas representaram 3%, 11% e 3%, respectivamente. Quanto às importações, apenas as de Surrate (44%), Bombaim (10.4%), Balagate (10.3%) Macau (4%) e Pondá (3.54%) são significativas.
http://www2.iict.pt/?idc=102&idi=12905

2009-09-08T12:00:00.000-07:00

Entre o Oriente e o Atlântico: «interdependências» no Império Português, no final da Idade Moderna
Entre o Oriente e o Atlântico:
«interdependências» no Império Português, no final da Idade Moderna
Luís Frederico Dias Antunes
(Departamento de Ciências Humanas do IICT)

3. As novas dependências do comércio indo-brasileiro (1808-1820).
Finalmente, vejamos em traços gerais os circuitos comerciais que Goa manteve com portos pouco distantes, em especial com Surrate e Bombaim, bem como as interdependências com os portos de África Oriental, Macau e Rio de Janeiro no quadro das transformações dos fluxos mercantis coloniais ocorridas no processo de emancipação do império brasileiro, entre 1808 e 1820.
A análise dos mapas estatísticos do comércio do Estado da Índia nesse período, permite realçar as seguintes conclusões: o Brasil, especialmente o Rio de Janeiro, foi a parcela do Império que mais beneficiou do comércio transoceânico com o Índico, correspondendo as remessas de mercadorias indianas, em média, a 73.4% do total das exportações do porto de Goa; por outro lado, 97% dessas mercadorias indianas, que seguiam o rumo do Brasil, eram compostas por têxteis; a esmagadora maioria dos tecidos reexportados por Goa era de origem guzerate e provinha do porto de Surrate e, em menor quantidade, dos chamados Portos do Sul; finalmente, foram enviadas para Goa quantidades apreciáveis de ouro e prata brasileiras que, no entanto, estavam longe de pagar os géneros asiáticos.
O valor total dos têxteis indianos remetidos para o Rio de Janeiro, entre 1809 e 1819, girou em torno de 8:400:000$000 réis (c. de 2370.000 libras esterlinas), uma quantia enorme se tivermos em conta que o total de ouro e prata brasileira enviado para Goa, no mesmo período, para saldar a factura dos têxteis foi apenas de 656:948$900 réis (185.055 libras esterlinas). Ou seja, nas transacções entre Goa e o Rio de Janeiro o valor dos metais preciosos apenas cobria cerca de 1/13 dos têxteis indianos.
Em relação ao movimento comercial entre o Brasil e a Índia os Mapas indicam a entrada de 36 navios em Goa. Só nos anos de 1817 a 1819 chegaram a aportar 4, 8 e 7 navios, respectivamente, cifras que estavam ao nível dos anos áureos da Carreira da Índia. A maioria das embarcações partiu do Rio de Janeiro o que parece confirmar a tese de Fragoso a propósito da «dinâmica própria» dos comerciantes privados cariocas.[13] Da Baía largaram cinco navios e de Pernambuco apenas um. Convém entretanto realçar que as rotas entre o Brasil e o Índico não se dirigiram apenas ao porto de Goa. Cerca de metade dos navios que navegavam em direcção à Índia fazia escala nos Portos do Norte, principalmente em Surrate e Bombaim, para comprar tecidos guzerates. Outros, interrompiam a viagem em Moçambique ou nas Maurícias para carregar cera e marfim que levavam para Surrate e Bombaim, ou paravam na ida para o Brasil para adquirir escravos.
http://www2.iict.pt/?idc=102&idi=12905

Berimba Mauricio

2009-09-08T11:52:00.000-07:00

Isla Maurico,Bobre,el Berimbao perdido
La Sega de Mauricio (pronunciado Saygah) Ya en 1768, los viajeros que fueron a Mauricio traen cuentos de los esclavos, el cante y el baile que hacían a sus ojos entra en un trance tan diferente y especial. Bernardin de Saint-Pierre entonces, habla de los esclavos "pasión por la música y de la suave armonía de los instrumentos desconocidos ,las canciones con temas de amor. MILBER, en 1803, habla de sensuales pasos de baile que muestran claramente sus intenciones calientes, y Rousselin, en 1860, fue uno de los muchos que se inspiró para intentar la captura de la atmósfera de baile de esclavos en los dibujos. Tenían la magia del negro shega, la danza o la música, o como pronto llegó a ser conocido, la sega. Han escuchado todas las música africanas nacidas de soothed almas perdidas en sus países de origen golpeando tambores y ritmos. Almas de África ahora atrapadas en una isla de la suave fragancia y belleza. De este unísono llegó la sega. Los viajeros escucharon el bobre, el Ravane, el maravane y el triángulo, instrumentos nunca antes escuchados. El bobre (berimbao)lamentablemente,se ha perdido con los años y ya no es parte de un equipo de música sega.
http://www.sega.mu/History.htm

Isla Maurico,Bobre,el Berimbao perdido

2009-09-08T11:50:00.000-07:00

La Sega de Mauricio (pronunciado Saygah) Ya en 1768, los viajeros que fueron a Mauricio traen cuentos de los esclavos, el cante y el baile que hacían a sus ojos entra en un trance tan diferente y especial. Bernardin de Saint-Pierre entonces, habla de los esclavos "pasión por la música y de la suave armonía de los instrumentos desconocidos ,las canciones con temas de amor. MILBER, en 1803, habla de sensuales pasos de baile que muestran claramente sus intenciones calientes, y Rousselin, en 1860, fue uno de los muchos que se inspiró para intentar la captura de la atmósfera de baile de esclavos en los dibujos. Tenían la magia del negro shega, la danza o la música, o como pronto llegó a ser conocido, la sega. Han escuchado todas las música africanas nacidas de soothed almas perdidas en sus países de origen golpeando tambores y ritmos. Almas de África ahora atrapadas en una isla de la suave fragancia y belleza. De este unísono llegó la sega. Los viajeros escucharon el bobre, el Ravane, el maravane y el triángulo, instrumentos nunca antes escuchados. El bobre (berimbao)lamentablemente,se ha perdido con los años y ya no es parte de un equipo de música sega.

http://www.sega.mu/History.htm

Chegada de D.Joao a Baia.Descubre el Berimbau y la Capoeira

2009-09-08T11:45:00.000-07:00

Grabado: Chegada de D. João VI e da corte portuguesa ao Rio de Janeiro, 07/03/1808 - A nau "Príncipe Real" acaba de fundear (ao centro); o Vice-Rei e nobres se aproximam para ir a bordo.A nau inglesa "Marlborough"(à esquerda) e o forte de Villegaignon(à direita)disparam salvas.
Tela de Geoff Hunt, RSMA, reproduzida no texto da palestraTransferência da capital e da corte portuguesas para o Rio de Janeiro - 1807-1808 e versão em inglês.

LIBRO: Dom Pedro, Escrito por Neill Macaulay.(PAG26): http://books.google.es/books?id=__0KrEZGkmUC&pg=PA341&dq=Jos%C3%A9+Egydio+Garcez+Palha#PPA26,M1

NOTA DEL PESQUISADOR:Algunas fechas deben de revisarse nuevamente por tener citas con fechas que no son coincidentes.En esta época ya había esclavos MALGACHES(Moringue) en Bahía.Ver cita:

"Trafico de escravos - Escravos estes que foram trazidos para os diferentes países das Américas e das Antilhas, provenientes de regiões da África escalonadas de maneira descontínua, ao longo da costa ocidental, entre Senegâmbia e Angola. Provenientes, também, da costa oriental de Moçambique e da ilha de São Lourenço, nome dado época a Madagascar."

http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/asi-ocurrio.html

A Transferência da Família Real para o Brasil:
Suas Consequências

7.2. Chegada de D. João à Baía
D. João desembarcou na cidade da Baía60 a 22 de Janeiro de 1808, tendo recebido provas de muita estima e admiração por todos os habitantes que se dirigiram para o saudar ou simplesmente a vê‑lo, saudado pelo capitão‑general da colónia – o conde da Ponte e pelo arcebispo, por entre as mais vibrantes aclamações do povo. “A armada, desviada do caminho ordinario dessas navegações, o que visou foi verificar de passagem o que de real e positivo havia nas conjecturas dos entendidos, e essas conjecturas se confirmaram plenamente.” 61

60 Vd. SAMPAIO, Theodoro – Historia da Fundação da Cidade do Salvador. Bahia: Tipografia Beneditina LTDA., 1949.
61 Vd. IDEM, Ibidem, p. 106.

http://www.revistamilitar.pt/modules/articles/article.php?id=257

otras citas: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/03/don-pedro-i-y-el-berimbau-de-una-sola.html

1800-Brasileños y Franceses juntos en el tráfico de esclavos

2009-09-08T11:43:00.001-07:00

Ao longo dos séculos XVI, XVII e XVIII, os principais produtos de exportação da África Oriental eram o ouro e o marfim, sendo que este último já se tornara no produto de maior volume desde o século XVII. Quando se aproximam as últimas décadas do século XVIII, verifica-se uma alteração significativa neste quadro, por meio do forte incremento no volume de escravos saídos, tanto em direção das Ilhas Maurícias como do Brasil.
Os franceses estabelecidos nas Ilhas Mascarenhas, buscavam aumentar suas importações de escravos com a finalidade de obter mão-de-obra suficiente para dar conta da demanda resultante do desenvolvimento agrícola, que se encontrava em marcha naquele território.
Para tanto, além de concentrar sua procura por escravos junto à costa suahíli de Quíloa, voltaram-se também para as Ilhas Querimba como fornecedoras de escravos. Estas últimas acabaram por se envolver num intenso comércio clandestino de escravos com os franceses. Assim, perto do final do século XVIII, a atividade do tráfico negreiro pelos franceses já havia se estendido a outros portos da costa moçambicana, inclusive alguns sob administração portuguesa.
E, no alvorecer do século XIX, aos franceses vieram se juntar os brasileiros, cubanos e norte-americanos, como participantes deste giro em rota ascendente, que acabaria por transfigurar completamente Moçambique.
http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/7418/1/JRBPortella_tese.pdf

Esclavos de las Mascarenas ,en Brasil,la ruta del Moringue hacia Brasil

2009-09-08T11:41:00.000-07:00

A desestabilização ocorrida no reino português trazida pelas invasões francesas foi profunda e trouxe consequências diretas para suas colônias. As novas correntes de pensamento vão atingir inclusive Moçambique, embora com fraca expressão política. As idéias reolucionárias foram veiculadas, mais em razão do contato comercial existente com os franceses que habitavam as ilhas vizinhas do Oceano Índico – o arquipélago das Mascarenhas, composto pelas Ilha de França ou Maurícias e Ilha de Bourbon ou Reunião -, do que através das naus portuguesas ou dos barcos brasileiros que se dedicavam ao tráfico de escravos com a América.188.
As idéias revolucionárias francesas seguiam determinadas trajetórias, e como conclui José Capela, circulam no mesmo sentido das rotas do tráfico negreiro que passavam pela costa oriental africana, isto é, pela via França (Nantes, Bordéus e Marselha)-Índico (Moçambique e Maurícias)-América (São Domingos e Brasil)190.
Os franceses eram dependentes da costa oriental africana (Moçambique, Querimbas, Lourenço Marques e Inhambane) para o fornecimento de mão-de-obra, que era utilizada nas vastas plantações existentes nas Mascarenhas. Por isto, não vieram a hostilizar ostensivamente a colônia portuguesa.
Além disso, os enclaves suahílis dispersos pela costa moçambicana exportavam, clandestinamente, escravos para os franceses. Eram até mesmo os locais preferidos pelos negociantes franceses, por não terem que pagar os direitos de exportação.193 Os escravos eram utilizados principalmente na agricultura (café, algodão, mandioca, anil e cana-de-açúcar) e criação de gado, além dos serviços dos navios e transporte terrestre.194
Apenas quando a belicosa rivalidade anglo-francesa chegou ao Índico, foi que os barcos portugueses viram-se impedidos de dirigir-se às Maurícias, por conta das represálias inglesas.195
Uma vez terminada a guerra com os franceses, foram normalizadas e reatadas as relações comerciais, inclusive com a abertura dos portos das duas nações à navegação mercantil. O comércio com as Mascarenhas teve continuidade até 1873, com os 3 a 4 barcos franceses que freqüentavam os portos moçambicanos, transportando cerca de 1500 escravos a cada ano.197
Os franceses estabelecidos nas Ilhas Mascarenhas, buscavam aumentar suas importações de escravos com a finalidade de obter mão-de-obra suficiente para dar conta da demanda resultante do desenvolvimento agrícola, que se encontrava em marcha naquele território.
Para tanto, além de concentrar sua procura por escravos junto à costa suahíli de Quíloa, voltaram-se também para as Ilhas Querimba como fornecedoras de escravos.
Estas últimas acabaram por se envolver num intenso comércio clandestino de escravos com os franceses.
E, no alvorecer do século XIX, aos franceses vieram se juntar os brasileiros, cubanos e norte-americanos, como participantes deste giro em rota ascendente, que acabaria por transfigurar completamente Moçambique.
Esse crescimento do comércio negreiro pode ser percebido pela publicação em 1800, de um decreto isentando de direitos os escravos que saíam de Moçambique em direção ao Pará e Maranhão.200 E, em 1809, será o próprio príncipe regente D. João quem dará instruções ao Almirante General, no sentido de ordenar ao governador de Moçambique, o envio da galera Aurora, carregada de escravos para o Rio de Janeiro.201
Várias circunstâncias concorriam para o viragem econômica, em que o ouro e o marfim perdiam espaço para o escravo, como principal produto de exportação. Dentre as quais se destaca a prosperidade econômica do Brasil, proveniente do ressurgimento da produção açucareira e o sucesso das fazendas de café no Vale do Paraíba demandava um grande número de escravos.
A Zambézia vai passar a suprir essa demanda, pois, no norte de Moçambique, as tradicionais rotas negreiras terrestres já não davam conta da crescente procura. Zonas marginais no tráfico negreiro, como as do rio Zambeze,começaram a chamar a atenção de empresários estrangeiros do tráfico, brasileiros principalmente.
http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/7418/1/JRBPortella_tese.pdf

188 Os franceses haviam tomado posse da Ilha de Bourbon em 1642 e ocuparam a Ilha Maurícia em 1714, após seu abandono pelos holandeses em 1710.

dinâmica afro-islâmica na África Oriental african-islámica dinámica en el Este de África

2009-09-08T11:39:00.000-07:00

RECORTE LIBRO: la funadación de Brasil: http://books.google.es/books?id=UM6PMFaZjWMC

Documentos de Trabajo N º 36, CESA, Lisboa, 1995
História e desenvolvimento: Historia y Desarrollo:
dinâmica afro-islâmica na África Oriental african-islámica dinámica en el Este de África
oitocentista decimonoveno
por por
Luís Francisco de Carvalho Luis Francisco de Carvalho
A grande expansão da procura exterior de escravos provenientes da África Oriental, observável a partir de 1770, vai, pois, ter de encontrar outras fontes impulsoras. É a tentativa de transformação das Ilhas Mascarenhas, Ile de France (Maurícia) e Bourbon (Reunião), em economias de plantação, sobretudo vocacionadas para a produção de cana-de-açúcar (à imagem do que sucedia nas Caraíbas), que fornece o principal estímulo à demanda de mão-de-obra escrava levada a cabo pelos franceses. Esta relação com as ilhas francesas do Indico vai explicar a expansão de Quíloa, o principal entreposto de abastecimento, que possibilita alguma resistência dos seus governadores suaíli em face da crescente dominação omanita. No entanto, Quíloa encontrava-se dependente das redes comerciais estabelecidas com os principais centros do norte (onde Zanzibar vai ganhando proeminência), para o abastecimento dos produtos de que necessitava para a captação de escravos oriundos do seu hinterland , acabando por cair na
dominação omanita - sendo as tentativas francesas para reverter a situação, onde avulta a acção de Morice, votadas ao fracasso (vd. Sheriff, 1987, pp.43-46).
Também a partir de Moçambique, o comércio de escravos ganha novo impulso, não só para satisfazer a procura francesa e de Madgáscar, como, principalmente a partir do inicio do séc.XIX, com destino ao Brasil (movimento que se dá igualmente em Angola). De registar, ainda, a presença de navios espanhóis procurando escravos para Cuba e até de alguns negreiros provenientes dos Estados Unidos (vd. Curtin et al., 1978, pp.393-395).
http://pascal.iseg.utl.pt/~cesa/files/DocTrab_36.PDF

Mercaderes Baneanes en el tráfico de esclavos -Isla de Mozambique

2009-09-08T11:35:00.000-07:00

A partir do final do século XVIII, os mercadores baneanes, possuidores de grandes recursos de capital, vão inserir-se fortemente no lucrativo tráfico de escravos, operando a partir de Moçambique principalmente como armadores.321
Em 1793, havia 13 comerciantes baneanes bem abastados na Ilha de Moçambique, proprietários de várias casas e armazéns, além de muitos baneanes e muçulmanos indianos, que forneciam escravos para as forças militares portuguesas.322 Esta era uma situação que gerava uma forte dependência das autoridades portuguesas em relação tanto aos baneanes, como aos suahílis, colocando o problema da vulnerabilidade do Estado.
A preocupação das autoridades portuguesas em relação a esses grupos se devia ao reconhecimento de que os baneanes, para além das divergências religiosas e culturais, controlavam a economia, e os suahílis formavam a maior parte das tripulações dos navios costeiros, tal como relata o governador dos Rios de Sena, João Baptista de Montaury,
António Pinto de Miranda reitera, em sua memória, o desejo de ver os baneanes até mesmo desaparecerem, tendo em vista a rivalidade com os portugueses no domínio das atividades comerciais.

http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/7418/1/JRBPortella_tese.pdf

O comércio com o Brasil e a comunidade mercantil em Moçambique (séc. XVIII)

2009-09-08T11:31:00.000-07:00

O comércio com o Brasil e a comunidade mercantil em Moçambique
(séc. XVIII)
Luís Frederico Dias Antunes
Departamento de Ciências Humanas
Instituto de Investigação Científica Tropical
Na realidade, a Casa do Rio de Janeiro deu um importante contributo para a constituição
de um pequeno grupo armador que ajudasse no desenvolvimento do comércio interno da colónia, na medida em que, até meados do século XVIII, Moçambique não dispunha de embarcações em
número suficiente para fazer face à crescente demanda de escravos e marfim levada a efeito por
comerciantes franceses e indianos 13
Os Rosário Monteiro, o pai Joaquim e o filho Eleutério, que eram os mais importantes
armadores e negreiros, detentores de avultados capitais de giro e que ocuparam durante décadas
o cargo de selador da alfândega.
Também a família Silva Guedes, o pai João ocupou durante longo tempo o cargo de escri-
vão da alfândega da capital, enquanto que o primogénito Vicente foi secretário do governo e, mais tarde, escrivão-mor da colónia. João da Silva Guedes participou no tráfico de escravos com as Maurícias e o Brasil, pelo menos desde a década de 1780, transformando-se juntamente com o
goês Joaquim do Rosário Monteiro num um dos maiores comerciantes de escravos e armadores
da ilha de Moçambique24. As ligações de amizade, familiares e de companhia dos Guedes com
os Ferreira da Graça e os Costa Portugal foram fortes. João da Silva Guedes foi compadre do
negociante Francisco Ferreira da Graça e de D. Josefa da Costa Portugal, por se padrinho de
baptismo do seu filho João, nascido em Setembro de 1803 25. As relações de parceria entre João
da Silva Guedes e aquelas famílias recuavam ao tempo dos avós do seu afilhado.
http://www.instituto-camoes.pt/cvc/eaar/coloquio/comunicacoes/luis_frederico_antunes.pdf

Batuques,Lundús,Fandangos ,Sega

2009-09-08T11:29:00.000-07:00

LIBRO:(PAG 52)
sons dos negros no Brasil, Os Escrito por José Ramos Tinhorão

http://books.google.com/books?id=_GMKJNPrzJIC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_v2_summary_r&cad=0

ARTÍCULO:

http://www.bibliotheque.refer.org/livre10/

2009-09-08T11:27:00.000-07:00

Ao longo dos séculos XVI, XVII e XVIII, os principais produtos de exportação da África Oriental eram o ouro e o marfim, sendo que este último já se tornara no produto de maior volume desde o século XVII. Quando se aproximam as últimas décadas do século XVIII, verifica-se uma alteração significativa neste quadro, por meio do forte incremento no volume de escravos saídos, tanto em direção das Ilhas Maurícias como do Brasil.
Os franceses estabelecidos nas Ilhas Mascarenhas, buscavam aumentar suas importações de escravos com a finalidade de obter mão-de-obra suficiente para dar conta da demanda resultante do desenvolvimento agrícola, que se encontrava em marcha naquele território.
Para tanto, além de concentrar sua procura por escravos junto à costa suahíli de Quíloa, voltaram-se também para as Ilhas Querimba como fornecedoras de escravos. Estas últimas acabaram por se envolver num intenso comércio clandestino de escravos com os franceses. Assim, perto do final do século XVIII, a atividade do tráfico negreiro pelos franceses já havia se estendido a outros portos da costa moçambicana, inclusive alguns sob administração portuguesa.
E, no alvorecer do século XIX, aos franceses vieram se juntar os brasileiros, cubanos e norte-americanos, como participantes deste giro em rota ascendente, que acabaria por transfigurar completamente Moçambique.

http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/7418/1/JRBPortella_tese.pdf

A atracção do Brasil em finais do século XVIII.

2009-09-08T11:24:00.000-07:00

RECORTE LIBRO:
Testigos del mundo Escrito por Juan Pimentel, Juan Pimentel Igea
http://books.google.es/books?id=yU2BnVTk2nUC&pg=PA299&dq=trafico+esclavos+madagascar+mozambique&as_brr=3

ARTÍCULO:

2-A atracção do Brasil em finais do século XVIII..
Só a partir de 1761 - quase uma década depois do início do processo de autonomia administrativa de Moçambique em relação ao Estado da Índia -, o poder metropolitano manifestou especial interesse em dinamizar o comércio com a Índia e alargá-lo a os outros domínios ultramarinos, nomeadamente ao Brasil.
O conjunto de medidas desenvolvidas pela coroa através das instruções dadas a Calixto Pereira de Sá,[7] nomeadamente a concentração e organização das alfândegas e a liberdade de comércio para todos os súbditos da Coroa portuguesa que quisessem negociar nos portos moçambicanos, promoveu o desenvolvimento de toda a actividade comercial na colónia. O afluxo de avultadas somas em dinheiro provenientes do tráfico de escravos em larga escala com as ilhas francesas do Índico e com o Brasil, foram os elementos que mais contribuíram para a criação de um pequeno grupo mercantil relativamente organizado e para a transformação da ilha de Moçambique numa plataforma giratória de mercadorias e homens, convertendo-a num grande centro económico e comercial, no último quartel do século XVIII.
Sem nos deter nos aspectos puramente factuais relacionados com o tráfico de escravos entre Moçambique e a América portuguesa [8] podemos dizer que alguns dos negreiros brasileiros foram autorizados a estabelecerem-se em Moçambique, acabando por se envolver no comércio de cabotagem da África oriental.
O aumento do número de mercadores portugueses e o primeiro esboço de um corpo mercantil só se tornaria visível, a partir de finais da década de 1770 e no início da década de 1780, com a expansão do tráfico de escravos desenvolvido pelos franceses das Mascarenhas e pelos brasileiros na costa oriental africana, especialmente na ilha de Moçambique, nas Querimbas e em Quelimane.
No início de oitocentos, estamos perante uma classe completamente distinta da que continuava a dominar a sociedade fundiária ligada aos prazos da Zambézia [10]. Esse grupo de mercadores possuía recursos para armar navios negreiros e viajar para as Maurícias e para a América. Em 1801, dos 14 navios utilizados no comércio externo moçambicano, 5 deles estavam envolvidos no tráfico de escravos para o Brasil e região platina (Buenos Aires e Montevideu)[11]. Os outros navios dedicavam-se ao comércio com a Índia, com as Ilhas francesas do Índico e, ainda, ao comércio de cabotagem, tanto de marfim como de víveres.
Mencionemos apenas a título de exemplo o caso da família de Cruz e Almeida. Dela destacamos o patriarca António que foi escrivão da Junta da Fazenda e um dos maiores armadores e negociantes de escravos. Com navios próprios e fretados, repartiu os seus negócios por locais tão distintos quanto as Mascarenhas, Cabo da Boa Esperança, os portos do Brasil e Montevideu. Em 1808, António da Cruz e Almeida ocupou o cargo de juiz ordinário. Possuiu dois navios matriculados no Rio de Janeiro, um dos quais, o Feliz Dia, foi construído no próprio Brasil; seu filho Vitorino, capitão e piloto, foi um reputado negreiro. A família de António Cruz e Almeida manteve laços estreitos e de diversa natureza com o governo de Moçambique. Na verdade, enquanto a sua filha, Dona Juliana da Cruz e Almeida, estava casada com o secretário do governo, Francisco da Costa Lacé, ele próprio prosseguia os seus negócios associado ao governador Francisco de Paula Albuquerque Cardoso [12].
http://www2.iict.pt/index.php?idc=102&idi=12905

Mozambique

2009-09-08T11:21:00.001-07:00

2. A atracção do Brasil em finais do século XVIII.
Só a partir de 1761 - quase uma década depois do início do processo de autonomia administrativa de Moçambique em relação ao Estado da Índia -, o poder metropolitano manifestou especial interesse em dinamizar o comércio com a Índia e alargá-lo a os outros domínios ultramarinos, nomeadamente ao Brasil.
O conjunto de medidas desenvolvidas pela coroa através das instruções dadas a Calixto Pereira de Sá,[7] nomeadamente a concentração e organização das alfândegas e a liberdade de comércio para todos os súbditos da Coroa portuguesa que quisessem negociar nos portos moçambicanos, promoveu o desenvolvimento de toda a actividade comercial na colónia. O afluxo de avultadas somas em dinheiro provenientes do tráfico de escravos em larga escala com as ilhas francesas do Índico e com o Brasil, foram os elementos que mais contribuíram para a criação de um pequeno grupo mercantil relativamente organizado e para a transformação da ilha de Moçambique numa plataforma giratória de mercadorias e homens, convertendo-a num grande centro económico e comercial, no último quartel do século XVIII.
Sem nos deter nos aspectos puramente factuais relacionados com o tráfico de escravos entre Moçambique e a América portuguesa [8] podemos dizer que alguns dos negreiros brasileiros foram autorizados a estabelecerem-se em Moçambique, acabando por se envolver no comércio de cabotagem da África oriental. Foi o que aconteceu em 1761 com José Francisco da Fonseca, capitão da corveta S. Miguel o Anjo, que depois de vender uma das lanchas do seu navio, decidiu fixar-se em Moçambique, possivelmente em Inhambane. Envolveu-se no comércio interno, e fez fortuna no aluguer da corveta, no transporte e no tráfico de escravos, víveres e marfim dos portos da Zambézia para a capital. À data da sua morte, em 1782, Francisco da Fonseca ocupava o cargo de capitão-mor e juiz de Manica, vila que ficava nos confins do sertão zambeziano, e possuía um património considerável composto de objectos de ouro e prata, escravos, tecidos e uma interessante e valiosa biblioteca.
http://www2.iict.pt/index.php?idc=102&idi=12905
Pernambuco, 1821 Tuesday, November 6th
periódico Edad de Ouro, lista de buques inscritos en los tres meses de este año.

Alive. Dead.
1 slave ship from Moyanbique, 25th March, with 313 180
1 do.— 6th March 378 61
1 do.— 30th May 293 10
1do.— 29th June from Molendo, 357 102
1do.— 26th June 233 21
———— 1574 374
http://memory.loc.gov/cgi-bin/ampage?collId=rbbr&fileName=0004//rbbr0004.db&recNum=68&itemLink=r?intldl/ascbrbib:@field(NUMBER+@od1(rbbr+0004))&linkText=0
htm: http://www.gutenberg.org/files/21201/21201-h/21201-h.htm#gate

Sipais(Cipaios) e soldados brasileiros em Moçambique

2009-09-08T11:18:00.000-07:00

Nota : En las dos citas siguientes observamos que soldasos de Brasil(aún colonia) conviven en Mozambique con los Sipais(Cipaios) que allí se encontraban procedentes de de Goa y en la segunda cita ya encontramos a soldados paulistas como capoeiras.Debemos vuscar esta relación para entender la corporaleidad oriental de la Capoeira Regional.

-Moçambique:Em 1760, a guarnição foi elevada para 10 companhias e no ano seguinte para 11.Os soldados chegavam principalmente de Portugal, de Goa e, na segunda metade da centúria, do Brasil, na sua maioria, como degredados1
-Sao Paulo: Em março de 1892 houve um confronto entre os “morcegos” (praças da polícia fardada) e soldados do exército paulista que eram capoeiras, ocasionando distúrbios na cidade de São Paulo2.
---2) Ver: http://www.institutocariocadecapoeira.hpg.ig.com.br/historico.htm acessado em 31/01/2004. http://www.portalcapoeira.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=1117
---1) http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/historia/article/viewFile/7945/5594

ESCLAVOS Y EL EJÉRCITO

2009-09-08T11:16:00.000-07:00

ARTÍCULO:
Organização militar, poder de mando
e mobilização de escravos armados
nas conquistas: a atuação dos Corpos
de Ordenanças em Minas colonial
Ana Paula Pereira Costa* * *

[PDF]
Organização militar, poder de mando e mobilização de escravos ... -

.................De acordo com o compromisso, a irmandade de Santo Elesbão e Santa Efigênia é criada por um grupo de africanos, reunidos na cidade do Rio de Janeiro incluindo “naturais” da Costa da Mina, Cabo Verde, Ilha de São Tomé e Moçambique, sendo que só eles podem compor a m sa da irmandade. A irmandade aceita a entrada de brancos e pardos, sendo terminantemente proibida a filiação de angolas, crioulos, cabras e mestiços.69 Ao reunir diferentes grupos de procedência - alguns geográfica e culturalmente bem distintos - como minas, caboverdes e moçambiques, os irmãos mostram não haver, para sua fundação, um critério de proximidade étnica ou cultural
exclusivo.70 Os grupos de procedência aí representados correspondem aos portos de embarque de escravos cujo tráfico se intensifica no século XVIII.71

71 Exceção ao caso dos moçambiques que, no século XVIII, chegam à cidade do Rio de Janeiro apenas quando aí aportam eventualmente naus da rota da Índia. Em torno do ano de 1720 devem ter aí aportado uma ou mais delas. Este é o único período em que há registro da chegada de escravos vindos da contracosta na cidade até o ano de 1760. Além dos moçambiques há ainda menção a alguns escravos da Ilha de São Lourenço (antigo nome da Ilha de Madagascar). Sobre esses números ver Mariza de Carvalho Soares. Devotos da cor...p. 113.
http://lasa.international.pitt.edu/Lasa2001/SoaresMarizaDeCarvalho.pdf

La administración portuguesa en el Sur de Brasil -Aculturación

2009-09-08T11:13:00.000-07:00

En esta época,Joao Moreira ,primer capoeira conocio, era Guardia personal del Marqués do Lavradío. Francisco José da Rocha, Sargento Mayor ,hombre de confianza del Vice-Rey Marques del Lavradío el cual fué padrino de una de sus hijas.En su carrera militar desafortunada,fué enviado por el propio Marqués como Governador de la Colonia Sacramento en 1775.Como coronel en esta plaza había entregado la misma en junio de 1777 al Vice-Rey del Rio de la Plata Pedro Ceballos.No se sabe si se dejó perder la plaza por órdenes secretas del mismo Pombal.Terminó en desgracia degradado en Angola,preso en Lisboa y murió en Belén..Una des sus facetas como hombre honrado que promovió la entrega de tierras a indios,soldados y naturales de ultramar de Goa,Mozambique y Macao,la reflejamos en el recorte de la página 397.

http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/2169.pdf

2009-09-08T11:12:00.001-07:00

libro: Historia politica de los establecimientos ultramarinos de las naciones europeas Escrito por Raynal (abbé), Pedro
http://books.google.com/books?id=XSESAAAAIAAJ&pg=PA174&lpg=PA174&dq=%22corsarios+malayos%22&source=bl&ots=X5ezorxKq5&sig=ZUeWRqTN5y3Z9-VFvjw1hDbVHDo&hl=es&sa=X&oi=book_result&resnum=3&ct=result#PPA196,M1

2009-09-08T11:09:00.000-07:00

A desestabilização ocorrida no reino português trazida pelas invasões francesas foi profunda e trouxe consequências diretas para suas colônias. As novas correntes de pensamento vão atingir inclusive Moçambique, embora com fraca expressão política. As idéias reolucionárias foram veiculadas, mais em razão do contato comercial existente com os franceses que habitavam as ilhas vizinhas do Oceano Índico – o arquipélago das Mascarenhas, composto pelas Ilha de França ou Maurícias e Ilha de Bourbon ou Reunião -, do que através das naus portuguesas ou dos barcos brasileiros que se dedicavam ao tráfico de escravos com a América.188
As idéias revolucionárias francesas seguiam determinadas trajetórias, e como conclui José Capela, circulam no mesmo sentido das rotas do tráfico negreiro que passavam pela costa oriental africana, isto é, pela via França (Nantes, Bordéus e Marselha)-Índico (Moçambique e Maurícias)-América (São Domingos e Brasil)190.
As estreitas relações comerciais mantidas entre Moçambique e a colônia francesa datavam da segunda década dos Setecentos. Os contatos regulares eram principalmente com o arquipélago das Querimbas e a Ilha de Moçambique.191 Por conta destas relações havia um entendimento cordial com a troca regular de correspondências amistosas entre os governadores das duas colônias, dados os interesses recíprocos existentes.192.
Afora alguns episódios hostis resultantes da atividade de corso pelos franceses, a tônica do relacionamento entre os governadores de Moçambique e das Mascarenhas, durante as guerras napoleônicas, pautou-se por gestos de cooperação, contrariando, por muitas vezes, as políticas das potências européias envolvidas no conflito.
É exemplar desta atitude, o envio para a Ilha de França em 1797, dos marinheiros feitos prisioneiros pela captura de seis navios franceses. Esta devolução foi acompanhada de correspondência do governador de Moçambique solicitando que os franceses envidassem esforços mais decisivos no sentido de ser banida a guerra de corso e evitar-se a repetição de tais situações. Assim como, a correspondência do governador da Maurícias para seu homólogo moçambicano, comunicando-o da proclamação de paz entre os dois países metropolitanos.196
Uma vez terminada a guerra com os franceses, foram normalizadas e reatadas as relações comerciais, inclusive com a abertura dos portos das duas nações à navegação mercantil. O comércio com as Mascarenhas teve continuidade até 1873, com os 3 a 4 barcos franceses que freqüentavam os portos moçambicanos, transportando cerca de 1500 escravos a cada ano.197
http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/7418/1/JRBPortella_tese.pdf

Isla Reunión fotos históricas

2009-09-08T11:07:00.000-07:00

libro: (pag47)
Les esclaves de Bourbon Escrito por Prosper Ève

http://books.google.es/books?id=RQbTlYslfo4C&pg=PA133&dq=Album+de+La+R%C3%A9union.+Antoine+Roussin.&as_brr=3

NOTA DEL PESQUISADOR: Danza Sega-Isla Reunión 1860-Observar el Bobre-Berimbau

http://www.portail-ile-dela-reunion.fr/articles.php?lng=fr&pg=224

grabado: : Images de l'histoire : Types Malgaches-Isla Reunión. (Berimbau) http://www.mi-aime-a-ou.com/photos_ile_reunion/disp_seriephotos.php?id_album=12

Escravos Moçambiques nas Indias Orientais e América Portuguesa

2009-09-08T11:04:00.000-07:00

A administração da África Oriental Portuguesa na segunda metade
do século XVIII: Notas para o estudo da região de Moçambique
Portuguese East Africa administration during the second half of the 18th Century
Ana Paula Wagner1
anapwagner@gmail.com
................No que diz respeito aos locais de exportação dos escravos, no século XVIII, estes poderiam ser encaminhados para o Oriente; pela Índia, os cativos de Moçambique chegaram a Goa, Damão, Diu, Macau e Timor. O volume de escravos exportados para estas localidades era
considerado baixo, se comparado com os números das rotas da África Ocidental para a América Portuguesa (Capela, 2002, p. 65). Um dos fatores para esta baixa procura por cativos de Moçambique, em certa medida, deveu-se ao acesso à mão-de-obra mais barata que os escravos enviados da África Oriental.
É importante também destacar que, segundo José Capela, muitos dos escravos saídos dos portos de Moçambique não se destinaram apenas aos territórios sob posse portuguesa na Ásia; do mesmo modo, foram enviados para algumas colônias francesas, como a Ilha Maurícia, além de Havana, Montevidéu e Cabo da Boa Esperança (Capela, 2002, p. 64)16. Já o tráfico para a América Portuguesa só passou a existir depois da década de 90 do século XVIII.

http://docs.google.com/gview?a=v&pid=gmail&attid=0.1&thid=1227d63e1ff7773e&mt=application%2Fpdf&safe=on&pli=1&safe=on

A Comunidade Portuguesa no Porto de Londres

2009-09-08T11:01:00.000-07:00

O Império Português sofreu por causa de sua incorporação com a Coroa Espanhola, sob Phillip II, que ordenou a "Armada" contra a Inglaterra. A batalha conjunta dos Portugueses e Espanhóis contra os Ingleses e Holandeses é vista por alguns historiadores como a primeira verdadeira guerra mundial, porque houveram batalhas navais e bloqueios em locais distantes como o Brasil, Índia e Indonésia. A partir do Oceano Atlântico para o Índico uma série de feitos causados pelo homem e também por eventos naturais no século XVIII e início do século XIX, somaram-se
aos problemas do Império Português, e isto teve um impacto no número e na composição dos Navegadores Portugueses chegando em Londres.
Um acordo da Companhia das Índias Orientais de 1746, lista 21 indianos de Calcutá que vieram para Londres, todos eles com nomes portugueses, sugerindo que eles eram provenientes da comunidade Indo-Portuguesa em Bengala. A lista dos tripulantes de navios, em especial da Companhia da Índia Oriental, e registros do Hospital Dreadnought,suportam a teoria de que a Companhia da Índia Oriental empregou lascarins Indo-Portugueses nos séculos XVIII e
no início do século XIX. Em 1837 ainda existiam 3190 Portugueses e 4746 Euro-asiáticos em Calcutá, comparados aos 3138 Britânicos. Com o tempo a tripulação Portuguesa e euro-asiática diminuiu tanto, que a Companhia da Índia Oriental teve que empregar lascarins de outras comunidades asiáticas.
http://www.portcities.org.uk/london/upload/pdf/portugesa.pdf

o tráfico de escravos e a economia de Pernambuco na dinâmica do Império atlântico português (1655-1755),

2009-09-08T10:57:00.000-07:00

o tráfico de escravos e a economia de Pernambuco na dinâmica do Império atlântico português (1655-1755),
de Gustavo Acioli.
Ao usar o conceito de tráfico bipolar entre as capitanias do Brasil e a Costa da Mina, ou a noção de comércio triangular e bilateral envolvendo também Portugal, Gustavo Acioli parece não ter em conta a fluidez das redes de financiamento do tráfico negreiro. O que existia era um enorme mercado ultramarino que se expandia e retraía com extrema maleabilidade, um mercado com múltiplos pólos de oferta e de procura de mercadorias: Lisboa, Rio de Janeiro, Baía, Pernambuco, Luanda, Moçambique, Goa e Macau. Um mercado que, em muitos pontos, extravasava mesmo o domínio ou a influência política portuguesa, em particular quando se situava nos sertões africanos, ou mesmo, em diversos portos da Índia, nomeadamente Surrate, Bombaim ou Bengala.
Ora, a perspectiva de um Império em rede multipolar coloca-nos a necessidade de apreender a dimensão verdadeiramente cosmopolita do Império português e reconstruir os circuitos comerciais ultramarinos dos principais portos brasileiros com África atlântica e com o Índico.
Para isso, torna-se indispensável seguir o percurso económico intercolonial e, muitas vezes, as relações que negociantes do Rio, da Baia e Pernambuco mantiveram, por exemplo, com os seus congéneres indianos, participando activamente do comércio de tecidos asiáticos. A elite mercantil destes três portos também beneficiava dos lucros do comércio com Angola, onde a presença dos seus navios representava cerca de 85% de toda a movimentação portuária de Luanda entre 1736 e 1770. Do Brasil saiam grandes quantidades de tecidos indianos, cachaças, tabaco fino, ouro, pólvora e armas para serem trocados nos sertões africanos, especialmente por escravos.
Reconheço que não estou totalmente familiarizado com a documentação utilizada por Acioli para a elaboração da sua palestra, mas parece-me improvável que as fontes não mencionem a existência de panos indianos nos porões dos navios negreiros que rumavam à costa da Mina. Por outro lado, não nos podemos esquecer que uma parte significativa dos escravos africanos que trabalhavam nas plantações de Pernambuco, chegava ao Brasil em navios que operavam a partir da Baía e do Rio de Janeiro carregados com tecidos indianos provenientes dos navios da Carreira da Índia.
http://www2.iict.pt/?idc=102&idi=13546

2009-09-08T10:55:00.000-07:00

libro:Historia política de los establecimientos ultramarinos de las naciones europeas Escrito por Pedro Jiménez de Góngora Almodóvar del Río
http://books.google.com/books?id=4BoQAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=%22cornelio+hutman%22&hl=es&source=gbs_book_other_versions_r&cad=1_2#PPA139,M1

Nueva conexión Capoeira-Diamanga-Moringue

2009-09-08T10:52:00.000-07:00

recorte libro:Cultivo y beneficiado del café
Escrito por Melvin Alvarado S, Gilberto Rojas C
http://books.google.com/books?id=15qrSG-51l4C&hl=es
Página 3 ... una planta de café que fue sembrada en los invernaderos de París. En 1727 fue trasladado de Sumatra a Brasil, luego pasó a Perú y Paraguay y, en 1825, ...

foto:gse_multipart25600 danceirs mahafaly.

Uma proviçao real autorizava um comerciante (76) de Lisboa a viajar para a Ilha de Sao Lourenço (Madagascar) resgatar esclavos destinados ao Brasil(77) e na sua falta ir faze-lo as Ilhas.
http://br.geocities.com/quirimbaspemba/capitulosete.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/MadagÃ¡scar

Vicissitudes de um império oceânico:

2009-09-08T01:51:00.000-07:00

Vicissitudes de um império oceânico: o recrutamento das gentes do mar na América portuguesa (séculos XVII e XVIII) .Luiz Geraldo Silva
Graduado em História pela Universidade Federal de Pernambuco, Mestrado em História do Brasil pela mesma Universidade e Doutorado em História Social pela Universidade de São Paulo. É Professor Adjunto da Universidade Federal do Paraná e tem experiência na área de História, com ênfase em História do Brasil Colônia.
Funcionários da Casa da Índia declararam em 1712 que muitos navios da carreira não teriam alcançado Portugal “se não fosse o trabalho contínuo dos escravos negros que vão neles”. Em 1738 o Vice-Rei da Índia, D. Pedro de Mascarenhas (1732-1740), afirmou que quando não havia escravos provenientes de Moçambique nos galeões estes não podiam navegar. Segundo ele, os escravos negros eram empregados nos navios “como trabalhadores no convés realizando o trabalho duro, como acontece geralmente”.6
Ao mesmo tempo, a navegação marítima portuguesa interna ao Índico e ao Pacífico passou a empregar um número considerável de marujos asiáticos desde o século XVI, e os poucos brancos que restaram nos navios ocupavam as posições superiores ou as funções de soldados ou artilheiros. Calcula-se que o número de marinheiros disponíveis no Estado da Índia em inícios do século XVI nunca tenha sido superior a 400 pessoas – um número desprezível considerando as demandas de todas as frotas que partiam de Lisboa a Goa, e vice-versa. Do mesmo modo, como se verá adiante, apelar-se-á para este recurso na América portuguesa entre os séculos XVII e XVIII: marujos foram aqui recrutados primeiro para suprir demandas da carreira da Índia, depois para suprir a Marinha Real portuguesa na Europa. Finalmente, muitos marinheiros foram incorporados às forças navais para servir na própria América, notadamente nas guerras luso-espanholas levadas a efeito no Sul do Brasil durante a segunda metade do século XVIII. Recrutar marujos entre africanos, asiáticos e, depois, entre habitantes da América portuguesa constituía, pois, prática que concorria para a manutenção de um império talassocrático que, paradoxalmente, não dispunha de um considerável contingente de pessoal marítimo em seu próprio domínio terrestre europeu.7
http://74.125.77.132/search?q=cache:z9sHWR-4TeEJ:www.revistanavigator.net/navig5/art/N5_art3.doc+marinheiros+malaios+brasil&hl=es&ct=clnk&cd=35

Vicissitudes de um império oceânico:

2009-09-08T01:49:00.000-07:00

Vicissitudes de um império oceânico:
o recrutamento das gentes do mar na América
portuguesa (séculos XVII e XVIII)
Luiz Geraldo Silva
Graduado em História pela Universidade Federal de Pernambuco, Mestrado em História do Brasil
pela mesma Universidade e Doutorado em História Social pela Universidade de São Paulo. É
Professor Adjunto da Universidade Federal do Paraná e tem experiência na área de História, com
ênfase em História do Brasil Colônia.
Assim, desde o século XVI, mas sobretudo entre os séculos XVII e XVIII, sabe-se
que muitos escravos negros – africanos ou nascidos em Portugal – foram empregados nos navios da carreira da Índia. Como revela Saunders, muitos deles – senão a maioria –eram de propriedade de marujos recrutados pela Marinha portuguesa. Empregando seus escravos nos navios, os marujos acabavam por perceber seu salário e o salário de seus cativos. Desse modo, eles viam aumentar seus rendimentos pecuniários além de serem poupados de trabalhos pesados executados a bordo, os quais acabavam por ficar a cargo dos escravos. Do ponto de vista das autoridades portuguesas, o expediente de empregar escravos acabava sendo encarado
como um meio normal e corrente de suprir lacunas na tripulação. Em 1559, o navio Águia, que fazia a carreira da Índia, “só se salvou de naufragar no canal de Moçambique devido aos esforços feito pelos negros que estavam a bordo”.
Funcionários da Casa da Índia declararam em 1712 que muitos navios da carreira não teriam alcançado Portugal “se não fosse o trabalho contínuo dos escravos negros que vão neles”. Em
1738 o Vice-Rei da Índia, D. Pedro de Mascarenhas (1732-1740), afirmou que quando não
havia escravos provenientes de Moçambique nos galeões estes não podiam navegar. Segundo
ele, os escravos negros eram empregados nos navios “como trabalhadores no convés realizando o trabalho duro, como acontece geralmente”.6
Ao mesmo tempo, a navegação marítima portuguesa interna ao Índico e ao Pacífico passou a empregar um número considerável de marujos asiáticos desde o século XVI, e os poucos brancos que restaram nos navios ocupavam as posições superiores ou as funções de soldados ou artilheiros. Calcula-se que o número de marinheiros disponíveis no Estado da Índia em inícios do século XVI nunca tenha sido superior a 400 pessoas– um número desprezível considerando
as demandas de todas as frotas que partiam de Lisboa a Goa, e vice-versa. Do mesmo modo, como se verá adiante, apelar-se-á para este recurso na América portuguesa entre os séculos XVII e XVIII: marujos foram aqui recrutados primeiro para suprir demandas da carreira da Índia, depois para suprir a Marinha Real portuguesa na Europa. Finalmente,
muitos marinheiros foram incorporados às forças navais para servir na própria América, notadamente nas guerras luso-espanholas levadas a efeito no Sul do Brasil durante a segunda metade do século XVIII.
Recrutar marujos entre africanos, asiáticos e, depois, entre habitantes da América portuguesa
constituía, pois, prática que concorria para a manutenção de um império talassocrático
que, paradoxalmente, não dispunha de um considerável contingente de pessoal marítimo em seu próprio domínio terrestre europeu.7
http://www.revistanavigator.net/navig5/art/N5_art3.pdf

1736-Varapau ,força e rara intrepidez de un Franciscano

2009-09-08T01:47:00.001-07:00

libro:Historia do Brazil
Escrito por Robert Southey, Fernandes Pinheiro
Traducido por Luiz Joaquim de Oliveira e Castro
Publicado por B. L. Garnier, 1862.

http://books.google.es/books?id=eWoCAAAAYAAJ
Página 489 Ia n' um batel com a mulher, que era da mesma cor, e os seus escravos : duas canoas o investirão, mas elle as rechaçou ambas, manejando um varapau com força ...
OTRAS CITAS DE :Página 85 ... com- mandante Pedro de Moraes, e Fr. Antonio Nascentes, franciscano, por alcunha o Tigre, em razão da sua grande força muscular e rara intrepidez. ...
Página 130 ... et Frey Antonio Nascentes , franciscain surnommé le Tigre, à cause de sa force musculaire et de sa grande intrépidité. La même année , on ouvrit un ...
Página 64 ... certo franciscano chamado Frey Antonio Nascentes, por alcunha o Tigre, eo pardo Manoel Rodrigues, mais conhecido pelo ...
Página 257 ... e um Frey António Nascentes , frade Franciscano , a quem suas extraordinárias forças , e intrepidez haviam dado a alcunha de tigre

o tráfico de escravos e a economia de Pernambuco na dinâmica do Império atlântico português (1655-1755),

2009-09-08T01:45:00.003-07:00

1733-CAROLINA DEL SUR-Boxeador y Maestro de Danza-Capoeira ó Ringa(Moringue)

2009-09-08T01:43:00.001-07:00

foto: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/rugendas-dibujo-el-moringue.html

Martial arts of the world: an encyclopedia‎ - Página 813de Thomas A. Green - 2001 - 894 páginas
1733 In Charleston, the South Carolina Gazette posts a reward for the return of a ... a practitioner of an African combative akin to capoeira (Rath 2000). ...

RECORTE DE LIBRO:
Dance and its music in America, 1528-1789‎ - Página 84

de Kate Van Winkle Keller - 2007 - 697 páginas
... was reported in the Boston Gazette as well as the South Carolina Gazette.25 ... liquor.26 In 1733 a Negro man named Thomas Butler, "the famous Pushing ...

Nueva conexión Capoeira-Diamanga-Moringue

2009-09-08T01:40:00.000-07:00

foto:gse_multipart25600 danceirs mahafaly.

Ladja en Martinica y otras artes marciales

2009-09-08T01:37:00.000-07:00

Recorte Libro:Rhythms of resistance Escrito por Peter Fryer. http://books.google.com/books?id=Pj3i3t1xliUC&hl=es

LAS CONTRIBUCIONES CULTURALES AFRICANAS EN LAS
ANTILLAS FRANCESAS Y SUGERENCIAS PARA EL
ESTABLECIMIENTO DE UN PROGRAMA NACIONAL, REGIONAL
E INTERCULTURAL DE INVESTIGACIÓN Y DE ANIMACIÓN CULTURAL.

Fuente: libro: Padre LABATt "Nouveau vogage ause iles de l'Amérique",
París 1742

http://unesdoc.unesco.org/images/0003/000385/038520sb.pdf

Otra cita( laghia): Página 201 ... lewd.2 This dance seems to have disappeared around 1950, before being revived in a stylized form by present-day folk groups. • The laghia, similar to ...

Esclavos de Madagascar enterrados en Brasil.

2009-09-08T01:35:00.000-07:00

Mariza de Carvalho Soares
Nos assentamentos de bautismo por min levados,emntre 1718 e 1726 constan apenas dezenove de batismos da contra costa..............................O livro de Obitos e Testamentos da Freguesia da Candelaria (1724-1736)registra sepultamento de .................................un escravo da Ilha de Sao Lourenço(Madagascar),o que indica que o número de escravos dessas procedencias pode ser bem maior do que o identificado ate agora.(26)
http://www.historia.uff.br/labhoi/modules/rmdp1/uploads/May07qmlnCYtl_nacao.pdf
FUENTE: mARIZA DE cARVALHO sOARES-eSTUDOS aFRO-aSIATICOS,ANO26,N2,2004,PP303-330
71(pag18)
Exceção ao caso dos moçambiques que, no século XVIII, chegam à cidade do Rio de Janeiro apenas quando aí aportam eventualmente naus da rota da Índia. Em torno do ano de 1720 devem ter aí aportado uma ou mais delas. Este é o único período em que há registro da chegada de escravos vindos da contra- costa na cidade até o ano de 1760. Além dos moçambiques há ainda menção a alguns escravos da Ilha de São Lourenço (antigo nome da Ilha de Madagascar). Sobre esses números ver Mariza de Carvalho Soares. Devotos da cor...p. 113. 11.
http://lasa.international.pitt.edu/Lasa2001/SoaresMarizaDeCarvalho.pdf

Madagascar y los esclavos bautizados en Brasil.

2009-09-08T01:32:00.000-07:00

NOTA DEL PESQUISADOR: los esclavos adultos que eran bautizados en Brasil era por causa de que sú salida de origen era ilegal como ocurriría con los esclavos malgaches llevados a Brasil.

"Dentre elas 2.680 pertencem a procedências majoritários(guiné, mina e angola) e 272 a outras procedências minoritárias distribuídas entre 120 benguelas, 70 “caboverdes”,21 33 congos, 26 ganguelas, nove massanganas, quatro monjolos, três embacas, dois couranas, dois rebolas, um da Ilha de São Lourenço, um quissamã, um loanda.
A contra-costa não faz parte da rota dos negreiros que abastecem o Brasil. Mesmo assim existem, segundo Antonil, “...alguns (escravos) de Moçambique, que vêm nas naus da Índia”.22
Entre os anos de 1720/1722, dezessete adultos da ilha de São Lourenço (antigo nome da ilha de Madagascar) são batizados na Sé. Neste período são também batizados dois adultos moçambiques. A concentração de dezenove batismos num período de três anos indica a escala
de uma embarcação vinda da contra-costa. Mostra ainda que, quando se trata de propietários
que batizam seus escravos, estes recebem o sacramento num espaço de tempo relativamente
curto. Dos dezessete escravos da ilha de São Lourenço quatro são batizados em 1720, onze em 1721 e apenas dois em 1722. Os dois moçambiques são batizados em 1720."
http://www.historia.uff.br/labhoi/modules/rmdp1/uploads/May07mzCeIm6__mina_angola_guine.pdf

Malgaches em Bahía 1720

2009-09-08T01:31:00.001-07:00

GRAFICA: Esclavos del Este de Africa llegados a Rio: http://books.google.es/books?id=47bVbCRcEJ4C

Mina, Angola e Guiné: Nomes d’África no Rio de Janeiro Setecentista
Mariza de Carvalho Soares *
...........A contra-costa não faz parte da rota dos negreiros que abastecem o Brasil. Mesmo
assim existem, segundo Antonil, “...alguns (escravos) de Moçambique, que vêm nas naus da
Índia”.22 Entre os anos de 1720/1722, dezessete adultos da ilha de São Lourenço (antigo nome da ilha de Madagascar) são batizados na Sé. Neste período são também batizados dois adultos moçambiques. A concentração de dezenove batismos num período de três anos indica a escala de uma embarcação vinda da contra-costa. Mostra ainda que, quando se trata de propietários que batizam seus escravos, estes recebem o sacramento num espaço de tempo relativamente curto. Dos dezessete escravos da ilha de São Lourenço quatro são batizados em 1720, onze em 1721 e apenas dois em 1722. Os dois moçambiques são batizados em 1720.

http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg6-6.pdf

MISMA CITA: (PAG112)
Devotos da cor: identidade étnica, religiosidade e escravidão no Rio de Janeiro, século XVIII
Escrito por Mariza de Carvalho Soares
Publicado por Civilização Brasileira, 2000
ISBN 8520005527, 9788520005521
303 páginas

Cultura Malgache en Bahía

2009-09-08T01:29:00.000-07:00

foto:Young Malagasy boys wrestling ringa Madagascar 1900

Reinvenções da Africa na Bahia Escrito por Patricia de Santana Pinho

Página 37 ... indonésios e árabes se integraram à cultura malgaxe";22 e que Osei Tutu foi rei do império Ashanti de Gana, com suas riquezas do ouro e do cacau; ...

NOTA DEL PESQUISADOR:

Mina, Angola e Guiné: Nomes d’África no Rio de Janeiro SetecentistaMariza de Carvalho Soares *...........A contra-costa não faz parte da rota dos negreiros que abastecem o Brasil. Mesmoassim existem, segundo Antonil, “...alguns (escravos) de Moçambique, que vêm nas naus da Índia”.22 Entre os anos de 1720/1722, dezessete adultos da ilha de São Lourenço (antigo nome da ilha de Madagascar) são batizados na Sé. Neste período são também batizados dois adultos moçambiques. A concentração de dezenove batismos num período de três anos indica a escala de uma embarcação vinda da contra-costa. Mostra ainda que, quando se trata de propietários que batizam seus escravos, estes recebem o sacramento num espaço de tempo relativamente curto. Dos dezessete escravos da ilha de São Lourenço quatro são batizados em 1720, onze em 1721 e apenas dois em 1722. Os dois moçambiques são batizados em 1720.
http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg6-6.pdf